«І поприходили мати Його та брати Його, і, осторонь ставши, послали до Нього і Його викликали. А народ кругом Нього сидів. І сказали Йому: Ото мати Твоя, і брати Твої, і сестри Твої он про Тебе питаються осторонь. А Він їм відповів і сказав: Хто Моя мати й брати? І поглянув на тих, що круг Нього сиділи, і промовив: Ось мати Моя та браття Мої! Бо хто Божу волю чинитиме, той Мені брат, і сестра, і мати.»
Сьогодні вранці зателефонувала моя старша дочка і подякувала за подарунок, який ми послали їй до Пасхи. Уперше ми проводимо Пасху нарізно, і це так незвично. Раніше ми збиралися ушістьох і на Різдво, і на Пасху. А будь ми американцями, збиралися б і на День подяки.
Тільки у свята, а також на весілля і похорони сім’я збирається воєдино. У дітей, що виросли, своє життя, вони від’їжджають вчитися, працювати, вступають у нові стосунки. У сучасному західному світі ніхто не розраховує прожити все життя пліч-о-пліч. Іноді в розмовах з американськими друзями мені починає здаватися, що їх діти зловмисно постаралися роз’їхатися якнайдалі: син у Флориду, дочка у Ванкувер, молодший син у Бостон і т. д.
Тому для нинішніх європейців і американців слова Ісуса звучать хоча і дещо зухвало, але не так вже сильно. Зростаючи, ми набуваємо своє коло друзів, з ким ми проводимо більше часу, ніж з батьками, братами і сестрами, і до яких ми відчуваємо себе ближче. Це нормально.
Проте для Ісусових сучасників це було дикістю – і досі сприймається так у деяких частинах планети. Сімейні узи здавалися найміцнішими і довговічними. Як і понині у багатьох неєвропейських країнах, діти, які виросли, залишаються жити поблизу від батьків, часто під одним з ними дахом. Сім’я була також і «сімейною компанією» із спільним майном. Більше того, єврей сприймав сімейні зв’язки як даровані Богом частину світогляду і способу життя. Сімейна лояльність служила місцевим і конкретним проявом вірності Ізраїлю, народу Божому. Варто розірвати цей зв’язок, і похитнеться та основа, на якій ґрунтувалося уявлення євреїв (I століття, а взагалі-то і ХХ-го) про світ і самих себе.
Але Марко вже продемонстрував нам, як Ісус перевертає символи, що сприяли збереженню єврейської самоідентичності. Дотримання суботи, харчові заборони, сімейна лояльність – усе використовувалося для розвитку національної винятковості, для підтвердження традицій і вірності Богові Авраама, Ісака та Якова.
Всупереч благочестивим християнським переданням, на тому етапі Марія, мати Ісуса, ще мало розумілася на Його служінні. Вона привела усю сім’ю з Назарету в Капернаум, щоб розшукати сина і відвести Його додому: годі Йому безумствувати і ганьбити рідних. Близькі вважали Ісуса несамовитим (в. 21).
А Ісус тільки ускладнив ситуацію; одним ударом Він перевернув ієрархію, що склалася з давніх-давен. Його покликання, Його місія виявилися настільки особливими, що вимагали відмови від священних родинних зв’язків. Бог творить щось нечуване: Він творить нову сім’ю, новий святий народ, нехтуючи при цьому близькими людськими стосунками. Якщо вас не зворушили, не шокували вірші 34 і 35, значить, ця послання до вас не дійшло.
Наскільки легше повернутися назад до затишного почуття приналежності, до самоідентифікації всередині групи, і обійтися без вірності Ісусові. На місце віри ми підставляємо стару дружбу, членство в клубі або гуртку, групові, племінні, сімейні зв’язки, партії і класи. Але набагато важливіший заклик «сидіти навколо» Ісуса, нехай навіть ті, що «стоять зовні», визнають нас божевільними. У будь-якому місці і в будь-якому поколінні Церква повинна пам’ятати це і чинити відповідно.
Розподіл на тих, хто всередині, і тих, хто зовні, який проводить тут Марко, зіграє важливу роль у наступному розділі. У кожній групі, у будь-якому суспільстві Біблія і вірність Ісусові призводять до розподілу, часом важкого і небажаного, але Марко закликає читачів і тепер, як тоді, триматися Ісуса, чого б це нам не коштувало.