Об’явлення 2:8-11 – Послання в Смірну

«А до Ангола Церкви в Смірні напиши: Оце каже Перший й Останній, що був мертвий й ожив: Я знаю діла твої, і біду, і убозтво, але ти багатий, і зневагу тих, що говорять про себе, ніби юдеї вони, та ними не є, але вони зборище сатани. Не бійся того, що маєш страждати! Ось диявол вкидатиме декого з вас до в’язниць, щоб вас випробувати. І будете мати біду десять день. Будь вірний до смерти, і Я тобі дам вінця життя! Хто має вухо, хай чує, що Дух промовляє Церквам: переможець не буде пошкоджений від другої смерти.»

Кілька років тому мені довелося брати участь у циклі радіопередач на Бі-Бі-Сі, де люди найрізноманітнішого плану обговорювали складні, гострі і наболілі проблеми. Кожна передача тривала близько години. Існували певні правила: скажімо, не можна було рекламувати конкретні торгівельні марки, оскільки Бі-Бі-Сі  функціонує на гроші платників податків і не дає реклами.

У мене стався цікавий казус. Один слухач поцікавився в учасників: «Якби вам довелося вибирати релігійну віру, яку ви б вибрали і чому?» Оскільки я був єдиним явним представником «релігії», ведуча запропонувала першим відповісти мені. (На відповідь давалося п’ятдесят секунд, услід за чим йшла спільна дискусія.) Я висловив три думки. По-перше, християнство не зовсім «релігія» у звичайному розумінні: воно набагато ширше і всеосяжніше. По-друге, люди зазвичай не «вибирають» віру як суп у супермаркеті. По-третє, я вважаю християнську віру істинною, цілющою і життєтворчою.

З останнім пунктом і вийшла накладка: не встиг я почати, як устряла ведуча. «Послухайте, Томе, – запротестувала вона, – таке в нас не прийняте. Це ж прозелітизм». На щастя, інші учасники (усі вони були атеїстами чи агностиками) прийшли мені на виручку: мовляв, питання поставлене – треба відповідати! Тому, незважаючи на звичайну нейтральну лінію радіостанції, мені вдалося продовжити.

До чого я це розповідаю? Традиції Бі-Бі-Сі дуже характерні. Те, як нині на заході ставляться до декларацій типу «я прав» і «він не правий», інакше, ніж параноєю не назвеш. Не далі як сьогодні я слухав по радіо передачу, в якій ведучі із шкіри геть лізли, щоб пояснити скрутне становище мусульманських дітей у британських школах під час посту Рамадан, і роздумували, наскільки важко місцевим громадам і газетам коментувати шкільну політику стосовно цього. У подібних питаннях ми гіперчутливі, начебто в нас була шкіра обідрана і до неї було боляче доторкатися.

І от ми читаємо в Новому Заповіті: «Говорять про себе, ніби юдеї вони, та ними не є». Ми в жаху! Як таке можна сказати? Між тим у реальному світі, на відміну від віртуального світу релятивістів, є і гострі кути і важкі питання. Деякі з проблем первинної церкви – вона була наскрізь юдейською – спливають вже в посланнях апостола Павла. Кого можна вважати дітьми Авраамовими: чи тільки його нащадків за тілом (і як тоді бути з нащадками Ізмаїла та Ісава?) або всю вселенську сім’ю, обіцяну Аврааму? Той факт, що християнська община віддала перевагу другому варіанту (сім’я Авраама багатонаціональна), багато в чому і спровокував Савла з Тарсу на жорстокі гоніння на християн. (Згодом, навернувшись у християнство, він немало зазнав від подібних же гонителів.) Проте, якщо врахувати переконання інших єврейських рухів оновлення (зокрема, кумранського), стає ясно: перед нами не антиюдаїзм, а полеміка усередині юдаїзму. Первинна церква твердо трималася древньої єврейської надії і древніх єврейських Писань і вірила, що ця надія і ці Писання здійснюються в Ісусі, єврейському Месії.

До моменту написання Іванового Апокаліпсису церква в західній Туреччині, мабуть, складалася як з євреїв, так і з неєвреїв. Проте існувала і велика синагогальна община, члени якої не вірили, що Ісус є Месія Божий, посланий до Ізраїлю сповістити Царство Боже, що воскрес. Оскільки християнство подавало себе не як нову «релігію», а як виконання древніх обіцянь і сподівань народу, виникала проблема. Ця проблема особливо посилювалася, коли члени синагоги не лише відкидали Ісуса, але і кощунствували (можливо, навіть проклинали Його).

У нашу епоху політкоректності було б зручніше, якби цих складнощів не було. Та хіба з пісні слова викинеш? І взагалі, якщо вважати, що Ісус є воскреслий Месія Божий, Цар Ізраїльський і справжній володар світу, неможливо одночасно стверджувати протилежне! Але хто ж тоді істинний юдей? На це питання апостол Павло вже дав відповідь у Посланні до Римлян (2:25-29): той, хто «юдей» у серці. Іван би погодився з ним, а якщо вірити цьому посланню, погодився і Ісус. Значить, подобається нам це чи не подобається, єврейська община Смірни стала «зборищем сатани». Слово «сатана» має в даному випадку сенс дуже конкретний: єврейське слово «сатан» буквально означає «обвинувач», – місцева синагога «звинувачувала» християн в усілякому нечесті. Ще один неприємний момент: у місті, де всім заправляли римляни, євреї мали право не брати участь у культі імператора. Можливо, євреї налаштували римську владу проти християн, прагнучи позбавити їх цього права. Не виключено, що подібні інтриги і призвели до погіршення соціального і політичного статусу християн: вони відчули убозтво в багатому місті (в. 9).

Зауважимо, що Смірнську церкву Господь ні в чому не викриває. Передусім, Він попереджає її про майбутні жорстокі гоніння, причому робить це як Перший і Останній, хто був мертвий, а тепер живий. (Можливо, навіть у такому іменуванні є натяк на місцеву специфіку: місто Смірна колись було зруйноване, а згодом відновлене.) Доля смірнських християн знаходиться в Його руках, хоча диявол може їх «випробувати» і запроторити деяких до в’язниці. Що стосується «десяти днів», швидше за все, це образний вираз: у подібного роду текстах «день» часто вказує на великі проміжки часу (наприклад, рік).

Бачимо ми і обіцяння, надзвичайно актуальні для Смірнської церкви. Ті, хто були вірні до смерті, подібно до самого Ісуса (пор. Фил 2:7-8), отримають «вінець життя». Мабуть, мається на увазі «життя як вінець», тобто справжнє і оновлене життя в новому віці Божому. Таке життя подібне до царського вінця. Знову ж таки цей образ може бути невипадковий: вінцю нерідко уподібнювалася Смірна: її прекрасні будівлі стояли на крутому пагорбі.

У тому ж напрямі вказує і останнє обіцяння. Всякому, хто боїться, що за переконання потрібно буде заплатити життям (страх цілком природний), пояснюється концепція, яку Іван знову зачепить ближче до кінця книги. А саме, існують два види смерті. Один з них – смерть тілесна. Вона спіткає всіх за винятком покоління, яке застане повернення Господнє. Сам Ісус пройшов через смерть, і вірні Йому повинні знати: Він зустріне їх за гробом, а згодом воскресить до нового життя у Своєму новому світі. Набагато страшніше «смерть друга»: вона чекає тих, хто свідомо і наполегливо відмовлявся слідувати за Ісусом і вклонитися Богові, Який відкрив Себе в Ньому. На відміну від «першої смерті», вона осягає всю особу повністю.

Детальніше про це Іван скаже в двадцятому розділі. А зараз він закликає: не бійтеся першої смерті. Так, її доведеться зазнати. Проте коли людина «перемагає», коли не зраджує Христу в гоніннях, їй нічого побоюватися найстрашнішого, «смерті другої». А через смерть першу вона пройде разом з Ісусом. Ісус був мертвий, а нині живий. Така буде і доля Його справжніх учнів.

Попередній запис

Об’явлення 2:1-7 – Послання в Ефес

Наступний запис

Об’явлення 2:12-17 – Послання в Пергам