«Послухом правді очистьте душі свої через Духа на нелицемірну братерську любов, і ревно від щирого серця любіть один одного, бо народжені ви не з тлінного насіння, але з нетлінного, Словом Божим живим та тривалим. Бо кожне тіло немов та трава, і всяка слава людини як цвіт трав’яний: засохне трава то й цвіт опаде, а Слово Господнє повік пробуває! А це те Слово, яке звіщене вам в Євангелії.
Отож, відкладіть усяку злобу, і всякий підступ, і лицемірство, і заздрість, і всякі обмови, і, немов новонароджені немовлята, жадайте щирого духовного молока, щоб ним вирости вам на спасіння, якщо ви спробували, що добрий Господь.»
Днями в машині я слухав радіо. Одна передача була так майстерно зроблена, що я не міг не захопитися. Йшлося про ферми, на яких вирощують оленів з метою продавати їх м’ясо в європейські ресторани. Судячи з усього, пішов сплеск моди на оленину, і ферми всіляко підлаштовуються.
Я знаю, що деякі мої читачі погано ставляться до споживання м’яса взагалі і до вживання оленини особливо. Але я зараз про інше. Журналіст не просто побував на фермі: він заглянув у ресторан, що знаходився при ній, і спробував різні види м’яса. Зверніть увагу: це все-таки радіопередача. Ми чули, як він відкушує, жує і описує різні відтінки смаку. Здавалося б, зробити це цікавим по радіо нереально. Хіба можна описати смакові нюанси? Проте журналістові завдання вдалося на славу. Не знаю, як інші, а мені навіть їсти захотілося…
Наприкінці уривка, який ми зараз розбираємо, Петро каже, що християни «скуштували» добрість Господа. Описати такі речі важко (мабуть, не легше, ніж відмінності між видами м’яса по радіо). Проте він закликає читачів відчути цей смак: адже ви розумієте, запитує він, про що я говорю?
Петро цитує Священне Писання. Це слова псаломщика: «Скуштуйте й побачте, який добрий Господь» (Пс 34:8). Тоді, подібно до новонародженого, який скуштував материнського молока, ви захочете ще. А потім ще.
Це головний образ уривка: новонароджений, якому потрібно їсти і пити, рости і вчитися жити в сім’ї. Спочатку в нас зароджується нове життя, потім мало-помалу воно міцніє, дозріває і набирається зрілості. Дозрівання ж неминуче супроводить усе більш серйозний вибір між добром і злом: треба вибирати добро і відкидати зло.
Подібно до будь-якого іншого древнього християнського письменника, Петро пояснює, що добро – це шлях чистої і нелицемірної любові (1:22), а зло – шлях підступу, лицемірства, заздрості і всякої обмови (2:1). «Знайшли чим здивувати», – скажете ви. Що ж, сказати легше, ніж зробити. От тому ми і потребуємо духовного «молока», причому справжнього, а не розбавленого, як намагаються деякі проповідники (ніби, немає особливої потреби занадто вимагати від людей). Подібна «доброта» обертається тим, що духовне немовля не розвивається правильним чином, стає апатичним і безпорадним. Потрібен справжній, живий і міцний зв’язок з Господом. Скуштуйте ж, що Він милостивий; бажайте цього смаку знову і знову, і відмовляйтеся від всяких спроб розбавити його.
З образом немовляти в Петра є сусідами образ землероба, що сіє насіння. Звичайно ж, йдеться не про звичайне насіння. Більше того, спираючись на Книгу Ісаї (одну зі своїх улюблених), апостол проводить відмінність між звичайним насінням (яке дає траву, що в’яне, і квіти) і насінням нетлінним. Взагалі образ сіяного насіння був дуже поширений у древньому християнстві (багато в чому тому, що його використовував сам Ісус в одній зі Своїх головних притч).
Він був характерний і для древніх ізраїльтян, що підбирали метафори для прийдешнього позбавлення народу від лих. Подібно до землероба, Бог вийде сіяти насіння, і Його істинний народ, Його справжній Ізраїль, зійде і заколоситься; дозріє урожай. Саме ці образи переймає Петро, коли цитує Іс. 40:6-8. Нетлінне «Слово Господнє» (в. 25), «Словом Божим живим та тривалим» (в. 23), «Слово, яке звіщене» (в. 25). Але що є це «слово»? І як воно діє?
Багато християн вважають, що «словом Божим» тут названа Біблія. Адже Біблія часто так іменується. Проте в середині I століття Новий Заповіт лише починав складатися, і для Петра Біблія – це священні писання Ізраїлю («Старий Заповіт»). Але справа навіть не в цьому: кажучи про «Слово, яке звіщене вам», апостол, мабуть, має на увазі звістку про Ісуса Христа, посланого, щоб через Його жертовну смерть і через Його Дух, усі народи були викуплені та набули замість колишнього життя нове життя і новий сенс у служінні Богові.
Між тим звістка про Ісуса означає те, що означає, оскільки, як вже сказав Петро, є виконанням древніх пророцтв. Мабуть, «слово Боже» – це «звістка про Ісуса і про те, що Бог зробив через Нього, зрозуміла як виконання древніх Писань». Такий ключ. Слово приводить до народження (в. 23).
Як це працює? Судячи з усього, справа йде таким чином. Вже в день першої П’ятидесятниці Ісусові учні зрозуміли, що, коли вони говорять з людьми про Ісуса, щось відбувається. Те, що відбувається, не можна звести до наявності чи відсутності інтересу і згоди. «Слово» несло певну енергію, певну силу, яка не пояснювалася одними лише «словами», скільки завгодно дивними. Коли звучало «слово», як мінімум у деяких слухачів відбувалося щось на кшталт переливання крові. Слово захоплювало і преображало їх, очищало і давало нове відчуття присутності Божої. Так: чуючи «слово», вони «спробували, що добрий Господь». Вони народжувалися наново.
Обіцяння Ісаї про те, що слово перебуває довіку, заслуговує вивчення саме по собі. Ми знаходимо його як у тому уривку, який тут цитує Петро (Іс. 40:6-8), так і далі в Іс. 55:10-13. Ці уривки припадають на кінець великого центрального розділу книги (Іс. 40-55). Центральний розділ оповідає про якогось «Струдженого Отрока», і древня церква бачила в ньому безпосереднє пророцтво про Ісуса і Його жертовну смерть. Цей уривок Петро ще пригадає в наступному розділі. Але створюється враження, що він вже має на увазі увесь розділ Ісаї в цілому. Нам слід наслідувати його приклад, якщо ми хочемо зрозуміти його думку.