«Павло, раб Ісуса Христа, покликаний апостол, вибраний для звіщання Євангелії Божої, яке Він перед тим приобіцяв через Своїх пророків у святих Писаннях, про Сина Свого, що тілом був із насіння Давидового, і об’явився Сином Божим у силі, за духом святости, через воскресення з мертвих, про Ісуса Христа, Господа нашого, що через Нього прийняли ми благодать і апостольство на послух віри через Ім’я Його між усіма народами, між якими й ви, покликані Ісуса Христа, усім, хто знаходиться в Римі, улюбленим Божим, вибраним святим, благодать вам та мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа!»
Час від часу учені запускають космічні апарати на Марс. Вони хочуть більше дізнатися про цю велику планету, яка, будучи нашим найближчим сусідом, все ж знаходиться за сотні мільйонів кілометрів від нас. Упродовж століть люди думали, що на Марсі може існувати життя (можливо, навіть розумне). Без сумніву, ще багато що належить відкрити, про багато що належить дізнатися. Аби лише туди благополучно добратися, і тоді ми розберемося, що там відбувається.
Багато людей приблизно так само ставляться до апостола Павла взагалі і Послання до Римлян зокрема. Навіть якщо хтось мало знає про християнство, знає, що Павло був фігурою яскравою і важливою. Багато навіть у курсі, що Послання до Римлян – найбільше з його послань. Деякі могли чути і про величезний вплив, який воно мало в історії церкви: Августин, Лютер, Карл Барт та інші великі мислителі, вивчаючи його, приходили до нового і вимогливішого розуміння слова Божого. Але для багатьох західних християн Послання до Римлян залишається не меншою загадкою, ніж планета Марс. І міркують часто схоже: «Я брався за нього, але було дуже складно, і справа не пішла».
Інша проблема підстерігає тих, хто входив до Церкви в одній з великих церков західного світу. Скажімо, багато традиційних католиків ставляться до Павла з легкою підозрою, бо його дуже шанують протестанти. Але і в протестантів не все гаразд. З часів Реформації (XVI століття) багато церков орієнтувалися передусім на Павла і передусім – на його Послання до Римлян, яке розглядали як збірку його основних вчень. Оскільки я і сам частково пов’язаний з цією традицією (вона і підштовхнула мене взятися за цей текст років 30 тому), я розумію її силу і важливість. Але маю сказати, що ця традиція освоїла лише деякі частини планети під назвою Послання до Римлян. Вона нанесла на мапу і обговорила багато кратерів, вивчила багато речовин, що містяться в них, проклала дороги по деяких територіях. Але інші області залишилися незвіданими, зокрема тема з’єднання євреїв і язичників, до якої Павло повертається знову і знову упродовж послання. Тому пора узяти нові проби, скласти нові мапи і прокласти шляхи по неходжених місцях. Це не означає, що старі дороги і старі мапи більше не потрібні. Від того, що вони дають, не варто відмовлятися. Навпаки, коли ми повніше побачимо ситуацію, коли повніше розкриємо Павлові уявлення про Бога, Ісуса, світ і нас самих, ми також побачимо, що ці дороги і мапи стали ще більш корисними.
Щоб зрозуміти перші сім віршів, візьмемо все той же образ космічної подорожі, але уявимо Послання до Римлян не у вигляді планети, а у вигляді ракети. Ракета розрахована на дуже довгий політ і забезпечена речами, які згодяться після прибуття. Ще одна річ потрібна для зльоту: добротний, першокласний, ретельно сконструйований стартовий майданчик. Не можна просто поставити ракету в чистому полі і сподіватися на успішний старт. Відповідно, ввідні сім віршів – свого роду стартовий майданчик. Розглянемо уважно, як він влаштований.
Подібно до більшості авторів античних листів, Павло спочатку повідомляє, хто він такий і хто його адресати. Проте, як і в деяких інших своїх листах, він суттєво розширює цю формулу, додаючи інформацію в обох частинах. Його ввідне вітання можна резюмувати по в. 1 і 7 таким чином: Павло, раб царя Ісуса, – усім у Римі, улюбленим Божим; благодать вам та мир. Навіщо він розширив цю просту фразу до того уривка, який ми маємо?
Павло ставить у центр уваги Благу звістку (чи, як у деяких перекладах, Євангеліє). Слово «Євангеліє» зустрічається в цьому листі нечасто, але лежить в основі усього, що говорить Павло. Тут він викладає суть цього «Євангелія», частково тому, що звідси видно, хто такий сам Павло (він «вибраний» для конкретного завдання – сповіщати цю звістку), частково тому, що саме це Євангеліє як би створює мапу, на якій можна бачити і весь світ, і своє місце в ньому. От навіщо потрібні в. 5 і 6: Звістка хоче підкорити весь світ царю Ісусу, – зокрема підкорити і римлян.
Чи немає тут чогось дивного? Чи немає тут чогось зухвалого, навіть ризикованого? Уявимо тільки: Павло пише саме в Рим, найбільше місто тодішнього світу, резиденцію наймогутнішої людини в цьому світі, Цезаря, який офіційно іменувався «сином божим», народження якого вважалося «благою звісткою» і який вимагав лояльності і вірності від найбільшої світової імперії! Проте Павло добре знає, що робить. Ісус – істинний цар, законний Володар світу, і важливо, щоб римські християни знали це і жили цим.
У в. 3 і 4 Павло говорить про Ісуса таке, що Цезар у порівнянні з цими домаганнями явно меркне. Ісус – істинний Син Божий. Ісус походить з куди древнішого царського дому, ніж що б то не було в римлян: дому Давидового, що виник на тисячу років раніше. Віра в його воскресіння для Павла – не дивна чудасія: він бачить тут початок «воскресіння мертвих», на яке сподівалися більшість євреїв, знак сили, що зневажає тиранів і підкорює світ. Смерть – остання зброя тиранів, але Він зламав цю зброю.
Але коли Павло пише ці рядки, він думає не лише про Цезаря. Як видно із в. 2, він черпає з багатої скарбниці ізраїльських пророцтв і псалмів. В юдаїзмі I століття існували найрізноманітніші уявлення про царя, який прийде правити Ізраїлем і позбавить народ від чужоземного пригноблення (тобто за часів Павла, від пригноблення з боку римлян). Павло, виходячи з того, що він знає про Ісуса (особливо хрест і воскресіння), бере одне конкретне русло традиції – про прийдешнього царя, який стане сином Божим (2Сам. 7:14; Пс. 2:7 і т. д.). І от «Блага звістка»: це відбулося! Бог зробив це! Цар прийшов!
Але як цей цар підкорює собі світ? Через своїх посланців (апостолів), які виходять у світ з благою звісткою. Цю думку Павло проводить, коли пише про свої власні праці у в. 1 і 5.
Основна суть благовістя – це все-таки не те, що може статися з нами. (Хоча з нами може статися річ дивна: благовістя Боже може увірватися в наше життя, змінити його і наші надії як ніщо інше.) Але, в основному, воно говорить про те що вже сталося, про події, які змінили світ. Воно говорить про те, що Бог зробив в Ісусі, Месії, істинному царі Ізраїлю, істинному Володарі світу.
Це означає, що в. 6 і 7, спочатку звернені до жителів одного древнього міста, стосуються і нас. Ми теж покликані до «послуху віри» (в. 5). Благовістя – не реклама товару, який ми після свого капризу можемо купити або не купити. Швидше, воно є веління від джерела влади, якому безглуздо чинити опір. Посланці Цезаря не обходили світ із словами: «Цезар – володар, і, якщо ви відчуваєте необхідність пожити в умовах Римської імперії, вам має сенс підкоритися йому». І от Павло каже що насправді світом править зовсім не Цезар і править зовсім інакше, ніж римська влада. У решті листа, тепер уже належним чином підготовленого, він покаже, що це означає на практиці.