«І сталось, коли вони йшли, Він прийшов до одного села. Одна ж жінка, Марта їй на ім’я, прийняла Його в дім свій. Була ж в неї сестра, що звалась Марія; вона сіла в ногах у Ісуса, та й слухала слова Його. А Марта великою послугою клопоталась, а спинившись, сказала: Господи, чи байдуже Тобі, що на мене саму полишила служити сестра моя? Скажи ж їй, щоб мені помогла. Господь же промовив у відповідь їй: Марто, Марто, турбуєшся й журишся ти про багато чого, а потрібне одне. Марія ж обрала найкращу частку, яка не відбереться від неї…»
Якщо притча про милосердного самарянина здалася вам радикальною, то цей маленький яскравий епізод наводить на думку, що в запасі в Луки ще багато дивного. Описуючи подорож Ісуса в Єрусалим, він вибрав цей випадок як введення до наступних подій. Він стався у Віфанії, що виходить з інших оповідань про ці дві сестри. Віфанія була недалеко від Єрусалиму, в самому кінці дороги, яка фігурує в щойно вивченій нами притчі. Отже, цей епізод не міг статися безпосередньо в цей час, але Лука поміщає його тут, щоб повідомити нам щось важливе про Ісусове служіння. Ісус не лише розширює традиційні рамки народу Божого, сповіщаючи, що Євангеліє дійде до людей, що знаходяться за його межами. Він розмиває грань, що чітко розділяла чоловіків і жінок усередині самого Ізраїлю.
Суть конфлікту між Мартою і Марією не в тому, що Марта була переобтяжена кухонною роботою. Безумовно, це було важливо, але не це дратувало Марту. Деякі помилково вважають, що обидві сестри були романтично прив’язані до Ісуса, і Марта ревнувала, дивлячись, як Марія з обожнюванням сидить біля Його ніг. Якщо таке почуття і могло бути, у Луки немає на це анінайменшого натяку. Ні, причина конфлікту в тому, що Марія поводиться так, якби вона була чоловіком. У тій культурі, як і в культурі багатьох сучасних народів, будинки ділилися на «простір» для чоловіків і «простір» для жінок, а чоловічі і жіночі ролі були строго розмежовані. Марія перетнула незриму, але дуже важливу межу всередині будинку і іншу, не менш важливу соціальну межу.
Чоловіки збиралися в окремій кімнаті; жінкам належали кухня і інші приміщення, приховані для стороннього погляду. Чоловіки і жінки могли знаходитися разом тільки зовні, там, де грали діти, і в подружній спальні. Якщо жінка сіла в чоловічій компанії, її поведінка розглядалася як скандальна. Ким вона себе вважає? Лише безсоромна жінка може поводитися от так. Їй слід повернутися в одне з приміщень, призначених для жінок. Ця сцена не про те, хто вищий, а хто нижчий за становищем, хоча, звичайно, дуже часто її прив’язують саме до цього питання. Головне питання стосується того, наскільки справедливе ділення людства на дві половини.
У той же час сидіти біля ніг учителя було явно чоловічою роллю. «Сидіти в чиїхось ногах» не означає, як це може здатися, виражати обожнювання і собачу відданість, немов учитель – рок-зірка або спортивний кумир. Коли Савл з Тарсу сидів «у ніг Гамаліїла» (Дії 22:3), він зовсім не дивився на нього захопливим поглядом і не думав про те, який же це чудовий рабин; він зосереджено слухав і запам’ятовував вчення свого наставника. Сидіти в ногах будь-якої людини означало, просто кажучи, вчитися в неї. А в ногах рабина сидів лише той, хто сам хотів стати рабином. Тут не мається на увазі вчення заради самого вчення. Марія спокійно зайняла своє місце майбутнього учителя і проповідника Божого Царства.
І в цьому Ісус її схвалює. Тут мало спільного з феміністськими рухами на сучасному Заході. У них, звичайно, можуть бути певні паралелі із справою Ісуса, і, хоча в чомусь вони схожі, не слід їх змішувати. Оцінка Ісусом будь-якої людини заснована не на абстрактних ідеалах, а на надмірній любові Бога, яка, подібно до великої річки, виходить з берегів і наповнює випалену посухою місцевість, зрошуючи соціальні шари, що до цього моменту залишалися даремними і безплідними. Марія представляє всіх тих жінок, які слухаючи розмови Ісуса про Царство, відчувають, що Бог закликає їх як слід прислухатися, щоб потім самим сповіщати те саме.
Ми були б також неправі, якби, як це часто роблять, дивилися на Марту і Марію як на приклади «діяльного» і «споглядального» типів духовності. Звичайно, важливі як діяльність, так і споглядання. Без першого ви не могли б поїсти, без другого не могли б поклонятися Богові. І, поза сумнівом, одні люди наділені здатністю знаходити середину, а інші покликані до чогось одного. Але ми не уникнемо виклику, що міститься в цьому фрагменті, якщо просто перетворимо його на ілюстрацію двох різних типів християнського життя.
У першу чергу, в уривку говориться про заклик Ісуса, що змітає межі. Прямуючи в Єрусалим, Він залишає позаду Себе міста, села, дома і окремих людей, які краєм ока побачили Царство і для яких життя більше ніколи не буде таким, як раніше. Бог сподівається, що при читанні цієї історії те ж саме станеться і з нами.