«І, вийшовши звідти, Він приходить у землю Юдейську, на той бік Йордану. І знову зібралися юрби до Нього, і знов Він навчав їх, звичаєм Своїм. І підійшли фарисеї й спитали, Його випробовуючи: Чи дозволено чоловікові дружину свою відпустити? А Він відповів і сказав їм: Що Мойсей заповів вам? Вони ж відказали: Мойсей заповів написати листа розводового, та й відпустити. Ісус же промовив до них: То за ваше жорстокосердя він вам написав оцю заповідь. Бог же з початку творіння створив чоловіком і жінкою їх. Покине тому чоловік свого батька та матір, і стануть обоє вони одним тілом, тим то немає вже двох, але одне тіло. Тож, що Бог спарував, людина нехай не розлучує! А вдома про це учні знов запитали Його. І Він їм відказав: Хто дружину відпустить свою, та й одружиться з іншою, той чинить перелюб із нею. І коли дружина покине свого чоловіка, і вийде заміж за іншого, то чинить перелюб вона.
Тоді поприносили діток до Нього, щоб Він доторкнувся до них, учні ж їм докоряли. А коли спостеріг це Ісус, то обурився, та й промовив до них: Пустіть діток до Мене приходити, і не бороніть їм, бо таких Царство Боже! Поправді кажу вам: Хто Божого Царства не прийме, немов те дитя, той у нього не ввійде. І Він їх пригорнув, і поблагословив, на них руки поклавши.»
На початку 1990-х англійські журналісти іноді телефонували богословам або єпископам запитати їх думку про розлучення. Мені теж один раз зателефонували. Сьогодні в західному світі над цим питанням доводиться замислитися кожній церкві, кожному її членові. Але і тоді будь-яку статтю про розлучення прочитали б з цікавістю, у будь-якої людини були знайомі, що вже пройшли чи проходили в той момент через процедуру розлучення.
Але, зрозуміло, журналісти не збиралися писати про ставлення Церкви до розлучення як такого. Вони писали про принца Чарльза і принцесу Діану. Коли стало ясно, що їх шлюб зайшов у безвихідь, журналісти ні на хвилину не залишали злощасну пару в спокої. Спробуй сказати щось про розлучення в цілому, і в тебе тут же вчепляться: «Так ви вважаєте, що принц Чарльз?..»
Щось подібне сталося і тоді, коли фарисеї прийшли з цим питанням до Ісуса. Чому Марко називає їх питання пасткою? Чому Ісус детально відповідає на це питання, лише сховавшись у будинку і залишившись наодинці з учнями (як наодинці Він роз’яснював їм притчу про сіяча і Своє висловлювання про ритуальну чистоту в розділі 7)? Давайте розберемося, де відбулася ця зустріч. Біля берегів Йордана, в Юдейській пустелі. Хто там проповідував ще нещодавно? Іван Христитель. За що Івана кинули в темницю, а потім і позбавили голови? За критику на адресу Ірода Антипи, який забрав дружину в брата. Усе сходиться.
Це не означає, що думка Ісуса про розлучення, висловлена в цьому епізоді, не має ширшого застосування. Ще як має. Але реальні обставини теж потрібно брати до уваги. Порушення шлюбного закону Іродом (його дружина, Іродіада, повинна була розлучитися з першим чоловіком, Пилипом, щоб вийти заміж за Ірода) з погляду Івана Христителя і багатьох інших позбавляло його права претендувати на титул істинного царя, дарованого Богом Ізраїлю. Критика Ірода йшла поруч з проголошенням швидкого приходу Месії. Ісус якраз збирається йти в Єрусалим, після того, як учні визнали Його Месією, і не дивно, що в цей момент фарисеї спробували упіймати Його на слові. Чи вистачить Йому духу висловити якесь судження про розлучення, яке можна буде представити як зраду?
Пастку Ісус чує відразу, але не йде на угоди з совістю, а послідовно будує Свою відповідь: публічно, обговорюючи певні тексти Писання, і наодинці, у прямому і різкому коментарі учням (слова про дружину, що покинула чоловіка, безпосередньо стосуються Іродіади, оскільки єврейський закон не передбачав розлучення за ініціативою дружини). У версії Матвія і в посланні Павла (1 Кор. 7) розлучення допускається при певних обставинах, але Марко не розглядає в подробицях закон і прецеденти та не обговорює можливі виключення – він з усією чіткістю затверджує правило.
Публічна відповідь Ісуса надзвичайно цікава, причому в різних аспектах. Фарисеї посилаються на Мойсея, який не наказував і не заохочував розлучення, але допускав його з певними строгими умовами (вимагалося пройти через ретельно розписані процедури, таким чином, більш уразлива сторона в шлюбі, жінка, була захищена від грубих зловживань). Проте посилання на Мойсея не відповідає на пряме питання Ісуса: Що заповідав Мойсей? Ісус не каже, ніби Мойсей у Второзаконні марно допустив розлучення, але вимагає повернутися до першоджерела, до Книги Буття, де описаний порядок творіння і виявляється воля Творця (зрозуміло, Ісус, як і фарисеї, виходить з припущення, що Буття написав Мойсей).
У Буття є заповідь, і цілком чітка: союз чоловіка і жінки є не партнерство і ділова співпраця, а «одне тіло», нова істота. З погляду Ісуса те, що сказано в Буття про шлюб, сказане самим Богом.
Коментар Ісуса з приводу дозволу розлучатися може послужити ключем до Його концепції власного служіння: «За ваше жорстокосердя він вам написав оцю заповідь», – говорить Він про Мойсея. Тобто за Мойсеєвих часів Ізраїль виявився нездатний здійснювати задум Творця і потребував законів, що відбивають цю «другу за якістю» реальність. Жорстокосердість, нездатність гармонізувати своє серце з кращими задумами і намірами Творця, йде врозріз з бажанням Бога, щоб Ізраїль послужив зразком оновленого людства. Не в ідеалі проблема, і не в конкретному законі, але в людях: врешті-решт, євреї виявилися не краще за всіх інших. Вони жорстокосердні, як усі інші, вони з радістю вхопилися за Божий дар – справжній людський образ – і тут же зловжили ним або спотворили його.
Але щоб слова Ісуса не були порожніми, Він сам повинен нести зцілення від жорстокосердості. Якщо Він вимагає безумовно повернення до жорстких стандартів Книги Буття, до первинного задуму Божого, то Він або відірваний від життя ідеаліст, або Він і справді вірить, що з приходом Царства серця можуть лагідніти. Судячи з того, що проблема розлучення продовжує тривожити Церкву і двадцять віків потому, зцілення не працює автоматично і дається нелегко. З іншого боку, коли мільйони християн моляться про благодать, щоб зберегти вірність шлюбним обітницям, незважаючи на жорстокі потрясіння і проблеми, і знаходять можливість не лише зберегти, але і святкувати «одне тіло», ми розуміємо, що невисловлена обіцянка, проте яка малася на увазі, збулася.
У сучасній Церкві, особливо на Заході, людина, що відстоює істину віршів 10-12 буде затаврована як жорстокий, бездушний, що не вміє прощати і пред’являє непосильні вимоги лицемір, а то і гірше. Стільки людей травмовано досвідом невдалого шлюбу, що навіть спроба говорити на цю тему, а тим більше займати чітку позицію, виглядає (як люблять виражатися ці люди) «не по-християнськи». Вірші Марка, що примикають до цього «найобурливішого» тексту, відкривають нам новий вимір: врешті-решт, на кого сьогодні обрушиться Ісусів гнів, хто перешкоджає малюкам відчути тепло Божої любові? Навряд чи можна пред’явити цю претензію Церкви (хоча і тут завжди має сенс постаратися і зробити краще), оскільки її робота нині в основному спрямована на дітей і молодь. Але цей докір адресований тим людям, які не зважають на почуття дітей і заохочують дорослих чинити, як їм надумається. Розлучення може жорстоко травмувати навіть дорослих дітей, і наслідки цієї травми тривають ще дуже довго. Що ж буде більше «по-християнськи», та і по-людськи добріше: нехтувати цією стороною справи, або, подібно до Ісуса, зайняти чітку позицію і відстоювати інтереси слабких, найуразливіших?