«А Ісуса вони повели до первосвященика. І зійшлися всі первосвященики й старші та книжники. Петро ж здалека йшов услід за Ним до середини двору первосвященика; і сидів він із службою, і грівсь при огні. А первосвященики та ввесь синедріон шукали посвідчення на Ісуса, щоб Йому заподіяти смерть, і не знаходили. Бо багато-хто свідчив фальшиво на Нього, але не було згідних свідчень. Тоді деякі встали, і кривосвідчили супроти Нього й казали: Ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворний, і за три дні збудую інший, нерукотворний. Але й так не було їхнє свідчення згідне. Тоді встав насередині первосвященик, та й Ісуса спитав і сказав: Ти нічого не відповідаєш, що свідчать вони проти Тебе? Він же мовчав, і нічого не відповідав. Первосвященик ізнову спитав Його, до Нього говорячи: Чи Христос Ти, Син Благословенного? А Ісус відказав: Я! І побачите ви Сина Людського, що сидітиме по правиці сили Божої, і на хмарах небесних приходитиме! Роздер тоді первосвященик одежу свою та й сказав: На що нам ще свідки потрібні? Ви чули цю богозневагу. Як вам здається? Вони ж усі присудили, що Він умерти повинен… Тоді деякі стали плювати на Нього, і закривати обличчя Йому, і бити Його та казати Йому: Пророкуй! Служба теж Його била по щоках…
А коли Петро був на подвір’ї надолі, приходить одна із служниць первосвященика, і як Петра вона вгледіла, що грівся, подивилась на нього та й каже: І ти був із Ісусом Назарянином! Він же відрікся, говорячи: Не відаю, і не розумію, що кажеш… І вийшов назовні, на переддвір’я. І заспівав тоді півень. Служниця ж, коли його вгледіла, стала знов говорити приявним: Цей із них! І він знову відрікся. Незабаром же знов говорили приявні Петрові: Поправді, ти з них, бо ти галілеянин. Та й мова твоя така сама. А він став клястись та божитись: Не знаю Цього Чоловіка, про Якого говорите ви! І заспівав півень хвилі тієї подруге. І згадав Петро слово, що Ісус був промовив йому: Перше ніж заспіває півень двічі, відречешся ти тричі від Мене. І кинувся він, та й плакати став…»
Ісус вірний Собі, хоча це коштуватиме Йому життя. Петро зраджує собі, щоб врятувати власну шкуру. Контраст б’є в очі.
Ця подвійна картина знаходиться в черговому Марковому «сендвічі»: Петро приходить у двір первосвященика, коли читачу вже відоме пророцтво Ісуса: перш, ніж двічі проспіває півень, Петро відречеться від Нього. Тим часом Ісуса судять у будинку первосвященика, зокрема як лжепророка. Після вироку з Нього знущаються: б’ють Його, зав’язавши очі і примовляючи, що «пророк» не може навіть вгадати, хто завдав удару. Потім увага перемикається на Петра: він діє в точності за Ісусовими словами. Марко показує, як у ту ж ніч підтвердилося пророцтво Ісуса. Він – істинний пророк.
Усередині цієї структури детально описане відступництво Петра і тим виразніше залишення Ісуса. Він відданий одним з найближчих учнів, залишений десятьма іншими, а один з найдорожчих Йому супутників підступно, публічно зрікається; Він стоїть один, беззахисний, перед єврейським судом, перед всім світом. Марко підкреслює: усе, що зробить Ісус з цієї хвилини, Він зробить один. Більше ніхто не покладе своє життя на викуп за багатьох. Більше ніхто не може привести до кульмінації історію Ізраїлю, історію падіння і спокутування. Якщо прийшов Месія, то от момент, коли Він повинен діяти один. Час настав.
Звичайно, людська драма Петра, його похвальба і принизливе падіння (уявіть себе засновником Церкви, в аннали якої вписано ваше відступництво) вимагає пильної уваги з різних поглядів. Вона може розглядатися під різними кутами, як шекспірівська трагедія, щоб ми побачили всі свої відпадання, марну самовпевненість, усі випадки, коли ми віддаємо перевагу над жорстокою правдою спокою і безпеці. Але Марко розповідає про падіння Петра так, щоб ще яскравіше засяяло останнє і головне речення Ісуса про Його покликання. Що сталося в той момент, коли Ісус з’явився перед судом синедріону?
У допиті Кайяфи, наростаючому крещендо, можна виділити чотири фази. Розглянемо їх послідовно, щоб цілком зрозуміти Маркову думку.
- Основне звинувачення, яке буде повторено в пізніших єврейських джерелах: Ісус – лжепророк, що збиває Ізраїль з шляху. Писання застерігає щодо таких людей, які творять дива і спокушають народ не слухатися Бога Ізраїлю і Закону Ізраїлю. Цьому звинуваченню сприяли діяння Ісуса в Галілеї і вже тоді звучали підозри (наприклад 3:22). Ісус дійсно творив дива, але чи був Він істинним пророком або самозванцем? На думку священства, виступати проти Храму міг тільки самозванець. От чому під кінець Йому зав’язали очі і дражнили як лжепророка.
- Безпосереднє звинувачення зачіпало ставлення Ісуса до Храму. Дискусії в розділах 11 і 12 були спровоковані драматичним актом Ісуса в Храмі, і тоді вже з’ясувалося, що Він не лише претендує на якусь владу над Храмом (і тим самим підриває авторитет первосвященика), але і загрожує Храму Божим судом і остаточним руйнуванням. Спотворена версія цього застереження, передана підставними свідками у вірші 58 (дуже близька до Ів. 2:19, але зовсім не до того, що Ісус каже в Марка), свідчить, що Його застереження поширилося в народі, хоча і змішавшись з пророцтвом про зовсім іншу подію, яка займе три дні. Поведінка Ісуса в Храмі послужила приводом для арешту і суду.
- Судді знали також, що за словами і вчинками Ісуса ховаються домагання на царську владу. Деякі Його діяння мають сенс тільки в тому випадку, якщо Він вважав Себе істинним Царем, Месією. У цьому немає нічого поганого чи блюзнірського. Якщо людина називала себе Месією, це могло бути небезпечним або смішним (у ту ніч суддям Ісус здавався і небезпечним, і смішним), але єврейський Закон не вважав це злочином. Зате і судді, і підсудний розуміли: якщо хтось проголосив себе царем і повідомлення про це дійде до римського губернатора, результат вирішений наперед. Розп’яття в Римській імперії застосовувалося в багатьох випадках, і вже неодмінно – до вождів змов. От чому, коли Ісус не відповідає на питання про Храм, первосвященик ставить головне питання: чи Месія ти?
Марко усвідомлює трагічну іронію того, що відбувається. Питання Кайяфи грецькою звучить як твердження в сповіданні, яке Петро вимовив у 8:29, – різниця лише в знаку наприкінці фрази: «Ти – Месія?» Тепер Петро стоїть у дворі, готовий заперечувати, що взагалі колись бачив Ісуса, а Кайафа, у будинку, ставить питання з презирством, вважаючи, що йому відома відповідь.
Додавання «син Благословенного» не означає, що Кайяфа вважав Месію сином Божим у пізнішому християнському сенсі. «Син Божий», як ми вже бачили, був почесним титулом Месії, принаймні, з часів укладання Книги Псалмів. Але для Марка і його читачів-християн цей вираз готує шокуючу відповідь Ісуса і в той же час повертає нас на самий початок Євангелія, коли голос з небес (той же, що в момент Переображення) завірив Ісуса (а потім учнів), що Він дійсно Син Божий.
- Ісус з готовністю визнає політичне звинувачення. Свої пророцтва і Свої вчинки спрямовані проти Храму, Він здійснював в упевненості, що Він і є Помазаник Божий. Усе, сказане або зроблене Ним з моменту хрищення, покоїться на цій упевненості, і Він не збирається зрікатися. Але Він заходить ще далі, набагато далі, сполучаючи дві цитати, які Він вже використав раніше, обговорюючи якнайглибшу суть месіанства: Пс. 109 (Мр. 12:36) і Дан. 7:13 (Мр. 13:26). Провокаційна комбінація, яка дозволяє Кайяфі до звинувачення в домаганні на царську владу, тобто в спробі заколоту, додати звинувачення в блюзнірстві, яке виправдає в очах побратимів-євреїв видачу Ісуса римській владі.
Ісус не просто претендує на божественність (хоча деякі коментатори бачать у короткому «Я є» відгомін імені Бога (див. у словнику – YHWH)) – швидше ці два біблійні тексти, узяті в сукупності, разом відповідають на всі питання суддів, і до того ж стверджують, що Ісус буде виправданий, піднесений і сяде праворуч Бога. У стислому вигляді Ісусова відповідь свідчить: так, Я – істинний пророк; так, усе, що Я сказав про Храм – збудеться; так, Я – Месія; ви побачите, як Я буду виправданий, і розділю престол з Богом Ізраїлю. Маски скинуті, усі таємниці вийшли назовні, час таємничих речень і притч минув. Син Людський стоїть перед уповноваженим правителем Ізраїлю і заявляє, що Бог покаже Його правоту – і неправоту суду.
Не факт, що навіть у цьому можна було знайти склад злочину, згідно із законодавством, що діяло тоді, і суду цього вистачило. Що б не означали слова Ісуса, їх визнали і політично небезпечними, і блюзнірськими. Образи, кепкування – це швидше зовнішній ефект, суддів цікавило інше: тепер вони зможуть видати Ісуса Пилатові як вождя бунтівників, а єврейському народу представити Його як лжепророка, який вів Ізраїль до катастрофи. Марковим читачам залишається лише з жахом і співчуттям озиратися на Ісуса і Петра, оскільки уперше стають до кінця зрозумілі слова, сказані Ісусом шістьма розділами раніше: про того, хто рятує своє життя і тим самим губить його, і про того, хто губить своє життя, і тим самим рятує його.