«Отож я питаю: Чи ж Бог відкинув народа Свого? Зовсім ні! Бо й я ізраїльтянин, із насіння Авраамового, Веніяминового племени. Не відкинув Бог народа Свого, що його перше знав. Чи ви не знаєте, що говорить Писання, де про Іллю, як він скаржиться Богові на Ізраїля, кажучи: Господи, вони повбивали пророків Твоїх, і Твої жертівники поруйнували, і лишився я сам, і шукають моєї душі. Та що каже йому Божа відповідь: Я для Себе зоставив сім тисяч мужа, що перед Ваалом колін не схилили. Також і теперішнього часу залишився останок за вибором благодаті. А коли за благодаттю, то не з учинків, інакше благодать не була б благодаттю. А коли з учинків, то це більше не благодать, інакше вчинок не є вже вчинок.»
У наші дні ми знаємо про депресію немало. Про неї написані книги, запропонована незліченна кількість терапій. Розмови про неї більше не під забороною.
Розповідь про Іллю в 1 Царів 18-19 – класичний приклад депресії. Ілля восторжествував над пророками язичницького бога Ваала, звівши вогонь з неба і добившись страти цих пророків. Здавалося б, мить найбільшого захвату і тріумфу! До того ж з’явилося ще і знамення: довга посуха, що спустошувала землю Ізраїлеву, добігла кінця. Ілля сповістив прихід дощів, і це збулося.
Начебто тепер живи і радій. Проте, як це часто буває, у реальному житті вийшло інакше. Цариця Єзавель, яка і сама поклонялася Ваалу, розгнівалася і задумала убити Іллю. І тут пророк виявився як би знеструмленим, немов з проколеної повітряної кульки вийшло усе повітря. Він просто злякався і втік. І от ми бачимо його самотнім, голодним і виснаженим: усі умови для глибокої депресії. Усе на світі – Ізраїль, світ, він сам і навіть Творець – бачаться йому крізь спотворену призму його занепалого настрою. Він вже тільки і хоче, що лягти на землю і померти. Навіть благає Бога забрати його життя: стільки було перемог – і усе марно. Інша сторона занадто могутня. Тільки він один залишився, і навіть його життя висить на волосині.
Дуже важливо, що на початку 11-го розділу Павло звертається до цієї древньої розповіді. Прочитавши попередні два розділи, ми, дійсно, бачимо його схожість з Іллею. Він працював, плакав, молився, учив і страждав заради благовістя про Месію, Ісуса Христа (Месію Ізраїлевого!), заради того, щоб це благовістя відкрилося народам. Виконуються божественні обіцяння патріархам, і язичники стікаються у «послух віри», у народ Божий. Подібно до Іллі, Павло отримав величезну перемогу, причому взяв її не вогнем і мечем, а любов’ю і стражданням, істиною і благодаттю. І от він озирається і дивиться на співвітчизників, дорогих його серцю юдеїв, і бачить, що вони бунтують проти тієї самої звістки, в якій набувають виконання їх сподівання і традиції, в якій сам Бог прихильно і щедро простягає до них Свою руку. У Рим. 9-10 апостол виклав історію стосунків Бога і Ізраїлю з позицій того, що відбулося в Ісусі Христі. Але до чого ж дійшла ця розповідь? Ізраїль все ще неслухняний, все ще повстає проти слів і справ Божих! На що тепер сподіватися?
Для Павла це не якісь богословські абстракції, а особиста трагедія. З гіркотою говорить він (9:1-3) про своє бажання: він готовий був би навіть бути відлученим від Христа, аби його юдеї-побратими врятувалися (10:1). Тут він балансує десь на межі тієї депресії, яка була в Іллі. Більше того, в іншому посланні є натяки, що вона, дійсно, не минула Павла (2Кор. 1:8-9). Але і тут, і там Павло міцно тримається за суть благовістя, черпаючи в ній відповіді на свої питання і терзання. І можливо, лише коли ти дійшов до межі, до крайньої точки, ти готовий почути звістку про воскресіння. І Павло зміцнюється в силах і знаходить далі відповідь.
У 11-му розділі Павло розглядає очевидне питання: якщо Ізраїль не вірить благовістю, передреченому Мойсеєм і пророками і що сповіщається Павлом, чи не слід вважати, що Бог підкоригував Свої задуми і віднині створює новий народ з язичників, залишаючи євреїв без роботи? Як ні сумно, такої думки дотримувалися дуже багато християн: претензії юдаїзму на власну винятковість здавалися для них зарозумілими, а сам юдаїзм вони проголошували виключеним не лише з церкви, але і зі спасіння. У нашій пам’яті ще занадто свіжі жахи нацизму, підготовленого довгою історією європейського антисемітизму, щоб поглядати на цю проблематику з холодним відстороненням.
То де ж відповідь? Може здатися, що Бог сам загнав Себе в кут. У 3:1-8 ми бачили ту проблему, що Бог (начебто) виявився між відповідальністю за Свої обіцянки і обов’язком бути справедливим (у тому числі і стосовно грішного Ізраїлю). Зараз вона трохи видозмінилася: якщо Бог, вірний Своїм обіцянням, явив усю повноту спасіння в Христі, як на практиці співвіднести цю вірність з людьми, яким і через яких ця милість спочатку була обіцяна?
Павло відповідає на це питання не відразу, а поступово. Спочатку він робить перший крок: Бог зберіг Останок. Це важливе біблійне поняття, тому зупинимося на ньому детальніше.
Концепція «Останку» (декількох людей, що вижили після великого лиха) невід’ємна від Старого Заповіту. Здавалося б, Ізраїль потерпів крах і, відповідно, несе заслужену відплату. Проте виживуть: в Іс. 6:13 вони названі «насінням святости». Чи інший образ: з пня зрубаного дерева проростуть нові пагони. (Павло також використовує його дещо далі в цьому розділі.) І пророк сповіщає повернення Останку (Іс. 10:20-23; цит. у Рим 9:27-28). Іншими словами, після полону, що здавався нескінченним, деякі люди повернуться і покладуть початок оновленому народу. За часів Павла деякі напрями юдаїзму (зокрема, кумраніти) активно розробляли цю ідею, розглядаючи себе як справжній Останок, тобто останніх вірних юдеїв серед загального відступництва.
Павло бере цю біблійну ідею і розвиває її. Події вавилонського полону (більшість ізраїльтян опинилися в полоні до кінця життя, але деякі повернулися і почали нове життя) програються наново, у нинішній гігантській кризі, пов’язаній з реакцією юдеїв на діяння Христові. Більшість юдеїв відкинули християнську проповідь, але деякі прийняли її. Узяти самого ж Павла: ізраїльтянин, нащадок Авраамів, з «Веніяминового племени» (одне з двох колін, що пережили попередні катастрофи). Павло – знамення того, що промисел Божий відносно єврейського народу триває. Більше того, цитата у в. 2 («Не відкинув Бог народа Свого») узята з 1Сам. 12:22, де знаком божественної вірності є обрання першого царя Ізраїлевого, якого звали Саулом, як і Павла (Саул – єврейське ім’я апостола).
Але він не самотній. Напевно, траплялися часи, коли він почував себе подібно до Іллі, але насправді (в. 5) існує новий Останок. Врешті-решт, усі перші християни були євреями! Тільки в Павла цей Останок носить особливий характер і сильно відрізняється від Останку кумранського, де йшлося про небагатьох обраних, які дотримують вірність, коли усі інші пали і відпали. Павло підкреслює (пор. 9:6-23), що віруючі юдеї, включаючи його самого, існують не тому, що вони це заслужили; не тому, що відрізнилися особливо правильним і ревним дотриманням Закону, – усі ці підпори рухнули! – але тому, що, коли вони виявилися під судом разом з усім іншим людством (3:19-20), Бог призвав їх однією милістю (благодаттю) через благовістя. Якщо ми заглянемо вперед у в. 32, ситуація стане ще зрозумілішою. Незважаючи на загальний гріх, Бог знайшов спосіб зробити те, що вже зробив раніше за часів Іллі. Бог дає людям безмежну, безприкладну милість. Тому не слід вдаватися до смутку відносно жахливого, здавалося б, перебігу подій. Справа йде погано, але велич і могутність Божі такі, що проблема буде розв’язана.
Йдучи за аргументацією Павла, нам знову слід розміркувати про наші власні тяготи. Нам може здаватися, що в нашому житті або в наших церквах виникли нерозв’язні проблеми. Але сподіватимемося на милосердя Боже, глибше молитимемося про те, щоб воно знову явило себе – так, як ми того і не чекали.