«Чи страждає хто з вас? Нехай молиться! Чи тішиться хтось? Хай співає псалми! Чи хворіє хто з вас? Хай покличе пресвітерів Церкви, і над ним хай помоляться, намастивши його оливою в Господнє Ім’я, і молитва віри вздоровить недужого, і Господь його підійме, а коли він гріхи був учинив, то вони йому простяться. Отже, признавайтесь один перед одним у своїх прогріхах, і моліться один за одного, щоб вам уздоровитись. Бо дуже могутня ревна молитва праведного! Ілля був людина, подібна до нас пристрастями, і він помолився молитвою, щоб дощу не було, і дощу не було на землі аж три роки й шість місяців… І він знов помолився, і дощу дало небо, а земля вродила свій плід! Браття мої, коли хто з-поміж вас заблудить від правди, і його хто наверне, хай знає, що той, хто грішника навернув від його блудної дороги, той душу його спасає від смерти та безліч гріхів покриває!»
На світі є багато такого, що здасться дивним нетямущому спостерігачеві. Уявіть, наприклад, що ви ніколи не чули музики: як ви поставитеся до людини, що виготовляє музичний інструмент? Напевно, гадатимете, навіщо потрібен цей предмет, і навіщо витрачати на нього стільки часу і сил. Чи допустимо, дитина не знає, звідки беруться діти, і не знає, що в неї скоро з’явиться брат або сестра: вона здивується, що мати міняє все в кімнаті. Навіщо нова колиска? Чи навіщо нові прикраси?
Звичайно, з часом усе встане на свої місця. Проте іноді потрібно почекати, виявити терпіння (знову ця тема!). Згадаємо образ землероба і урожаю, який ми зустрічали вище. Тема терпіння, що пронизує все послання, виділяє його серед звичайного моралізму того часу. Перед нами не абстрактні повчання: усе зав’язане на історію, причому історію, яка досягла своєї кульмінації в з’явленні Ісуса.
У цьому ж контексті розглядається і молитва – для нетямущого спостерігача, дія абсолютно незбагненна. Якщо людина не має уявлення про Бога та інший світ, молитва здаватиметься їй цілковитим забобоном і самообманом (мовляв, бесіда із самим собою нічого не змінить). Між тим майже всі історичні і культурні традиції людства знають про інші виміри буття, що таємничим чином взаємодіють з нашим власним. Згідно древньої юдейської традиції, по-новому вираженої в Ісусі і Його учнях, ми маємо з’явитися не перед Чимось туманним і невизначеним, але перед Особою: перед нами Бог, Який відкрив Себе в Ісусі. І тоді стає ясним, що молитва здатна змінити дуже і дуже багато що.
Закінчити послання закликом до молитви (на перший погляд, несподіваним) цілком доречно. Молитвою має бути пронизана вся наша діяльність, будь то весела або сумна, пов’язана з радістю або стражданням. Цілий молитовник ми знаходимо в Книзі Псалмів (в. 13), яку, на жаль, у наші дні багато християн не читають. Помазання ж маслом було і залишається простим, глибоким і дієвим знаком бажання Божого зцілити людей. Як і молитва, цей знак загадковий, але для тих читачів, які серйозно ставляться до слів Якова, він повний сенсу і сили. І можливість прощення, подібно до величезних відчинених воріт, кличе людей почати усе спочатку, сповідавши свої гріхи і приєднавшись до молитви про зцілення.
Судячи з усього, Яків (знову-таки, подібно до Ісуса), убачав безпосередній взаємозв’язок між хворобою та гріхом. Втім, Євангеліє попереджає, що цей взаємозв’язок є присутнім не завжди (Ів. 9). Проте взагалі створюється враження, що прощення і зцілення – дві частини єдиного процесу (Мр. 2:1-12). Можливо, вони виступають на перший план, коли ми опиняємося в тому місці, де сходяться небо і земля, де сходяться наше сьогодення і Боже майбутнє, де молитва має сенс.
Такі християнська молитва і християнські таїнства: ми не волаємо в пітьмі до далекого і невідомого Бога, а все відбувається насправді, бо Бог – як вже пояснював Яків, – наближається до тих, хто наближається до Нього. Небо і земля сходяться, коли людина в Дусі закликає ім’я Господнє. І усе це, повторимося, серйозно, бо новий вік Божий уривається в сумний хід світової історії. Людина, яка молиться, стоїть як би одночасно в двох світах: повному бід, хвороб і гріха, – і повному зцілення, прощення і надії. Завдяки молитві, світ зцілення входить у наш світ.
Можливо, зрозуміти це непросто. Але якщо це вийде, молитва, подібно до того дивного музичного інструменту, стане джерелом мелодії, для якого призначена. Несподівано все стане осмисленим.
Як зразок молитви Яків наводить великого пророка Іллю. Згідно 1 Царів 17-18, велика посуха прийшла як покарання на народ Ізраїльський, але згодом, коли ізраїльтяни покаялися і відсахнулися від ідолів, посуха змінилася благодатним дощем. З цього оповідання можна витягнути безліч уроків. Яків же звертає нашу увагу на наступний факт: і дощ, і посуха, були за молитвою Іллі. Між тим молитва не є доля одних лише «професіоналів» (християнських кліриків і лідерів). У кожного християнина є не лише право, але і покликання молитися: молитися один за одного, за хворих, за грішників, за свій народ і за мир у цілому. Якщо кожен, хто читає ці рядки, вирішить присвячувати молитві хоч би півгодини на день, це принесе величезне благо.
Як завжди, Яків закінчує на практичній ноті. Якщо ми засвоїли, що в молитві християнин опиняється в точці перетину неба і землі, сьогодення і майбутнього, значить, нам є, чим зайнятися. Тут же і аспект пастирського служіння: бачити, як хтось рухається в небезпечному напрямі і нічого не робити – цілковита безвідповідальність. Повернути людину на правильний шлях непросто (адже вона вважає, що йде, куди слід!), але спробувати варто (в упокорюванні і терпінні, до яких усюди закликає Яків). Якщо ці зусилля увінчаються успіхом, на землі стане більше неба, у сьогоденні стане більше Божого майбутнього.
Яків вказує і на глибоко особове джерело нового життя і прощення: вони втілені в Ісусі. Саме через хрест Христовий нове життя і прощення увійшли з Божого світу в наш світ. На цьому засновані всі міркування Якова. Зрозуміти і ухвалити «Закон Царський» любові, означає, пізнати самого Ісуса. Коли це трапляється, терпіння та упокорювання, любов і молитва, мудрість і чисте слово стають частиною нашого життя. Такі «справи», що виявляють нашу віру.