«Дбайте про любов, і про духовне пильнуйте, а найбільше щоб пророкувати. Як говорить хто чужою мовою, той не людям говорить, а Богові, бо ніхто його не розуміє, і він духом говорить таємне. А хто пророкує, той людям говорить на збудування, і на умовлення, і на розраду. Як говорить хто чужою мовою, той будує тільки самого себе, а хто пророкує, той Церкву будує. Я ж хочу, щоб мовами говорили всі, а ліпше щоб пророкували: більший бо той, хто пророкує, аніж той, хто говорить мовами, хібащо пояснює, щоб будувалася Церква.»
Одного разу уранці, багато століть тому, у двох будівельників видався вихідний день. Один з них пішов уздовж кривих вуличок старого міста і йшов до тих пір, поки нарешті не виявився в місцині, на якій знаходилася ділянка, де він працював день за днем, роблячи щось дуже важливе. Він будував маленький, але красивий будиночок, цілком відповідний за розмірами для нього і його сім’ї. На зовнішній вигляд він не був нічим особливо видатним. У тій частині земної кулі люди зовсім не піклувалися про те, щоб здивувати інших декоративною обробкою огорожі. Але сам будиночок був зведений прекрасно. Стіни, що простягнулися по периметру невеликого внутрішнього дворика, блищали мармуром. Вікна і віконниці виглядали доброзичливо і гостинно. Кімнати з їх освітлювальними приладами були дуже славними. Тільки він і члени його сім’ї могли б побачити усе це, і для них це був справжній палац. Весь інший світ міг не надавати жодного значення усьому цьому, але для нього це було надзвичайно важливим.
Другий чоловік прийшов на центральну площу міста, де разом з дюжиною інших хлопів продовжив роботи зі зведення величезної будівлі, яка займала значну частину території площі, абсолютно змінюючи її вигляд. Їх виконроб дуже енергійно пояснив для них завдання на день – одній команді підвозити колони до намічених місць, другій – шліфувати каміння, призначене для наступного поверху, третій – відбирати крихітні камінчики для мозаїки, ще одній – робити різьблені великі двері. Але що за будинок таких масштабів вони зводили? Вони будували кафедральний собор для міста: прекрасна і грандіозна будівля, що вселяє своїм виглядом трепет усім, хто молиться і звершує богослужіння в ньому, впродовж майже цілого тисячоліття, символ божественної любові і могутності, що надає можливість кожній людині радісно і покірливо увійти до Його присутності.
Відмінність між двома будівельниками підводить нас до розуміння відмінності, яку Павло проводить упродовж усього розділу 14. Він вже приготував своїх слухачів для засвоєння цього найрізноманітнішими способами. Тут він сконцентровує їх увагу на дуже специфічній проблемі, яка хоча, на перший погляд, і стосується питання впорядкування богослужіння, з іншого боку, на глибшому рівні підходить впритул до самої суті того, що він намагався донести до коринтян.
Контраст тут виявляється між людьми, які зводять своє особисте духовне життя, і тими, хто під час спільного богослужіння, творять общину. Павло нічого не має проти індивідуальної духовності. Це прекрасно (як у тому прикладі про будиночок) – прикрашати інтер’єр своєї власної домівки і робити її місцем присутності краси, радості і затишку. Насправді, у багатьох сучасних церковних колах часто висловлюється побоювання, що Павло був би вимушений нагадувати деяким християнам, щоб вони більше витрачали часу і зусиль на турботу про прикрасу власного дому – розвиток і поглиблення свого особистого знання Бога, переживання Його присутності і любові, – і це загалом правильно і зовсім не є ознакою зацикленого на собі індивідуалізму. Чесноту важко плекати посеред внутрішнього духовного безладу. Але Павло ясно усвідомлював – і знову ж таки такого роду попередження, поза сумнівом, потребують у різних частинах сьогоднішньої церкви – серйозну небезпеку в протиставленні цих двох життєвих орієнтації.
Проблема в цьому фрагменті пов’язана з двома «дарами», наведеними в списку розділу 12. І основне питання, яке він піднімає в першому вірші, таке: чи провадите ви спосіб життя, згідний з принципами, викладеними в розділі 13? Чи реалізуєте дані вам Богом дари в дусі любові? Тут, як і у в. 1,2 розділу 8, мається на увазі певна опозиція: існують речі, які можуть робити вас «самовдоволеними» і дуже пихатими від свідомості своєї значущості, але єдина річ, яка творить людей, це любов. І впродовж усього цього розділу Павло намагається як можна переконливіше показати, що призначення спільного богослужіння саме в тому, щоб «усіх створювати», а не бути тільки місцем для розвитку свого власного дарування, і, звичайно, воно зовсім не для того, щоб випинати це останнє і надиматися від цього. Коли люди збираються разом для поклоніння Богові, Який відкрив Себе в Ісусі, то не для того, щоб зводити свої приватні будиночки. Вони зводять величний собор, куди будь-яка людина могла б прийти і набути радості.
Окремі «дари», на яких Павло концентрує свою увагу тут, – це «говоріння іншими мовами» і «пророцтво», і нам слід сказати пару слів про кожен з них перед тим, як перейти до міркувань апостола про них. «Говоріння мовами», або просто «мови», є даром виголошування промов або фраз, які хоча бувають і осмисленими, але здебільшого промовляються в стані екстазу або сильного збудження, майже несвідомо. Така мова може переживатися як потік хвали, в якій промовець, хоча він може і не промовляти виразно того, що хоче сказати (на що Павло зверне увагу дещо пізніше), хоче виразити і вилити свою любов до Бога, свої почуття відданості і глибокої вдячності Йому. Це щось схоже на максимально особисту мову любові.
У цьому є велика насолода, як знає і сам Павло (див. в. 18), але є також і проблема. Це надзвичайно особиста річ. І коли те сокровенне, чим людина хотіла б поділитися з іншими, не знаходить відгуку чи розуміння в них, це може перетворитися на самомилування і бажання покрасуватися перед іншими – що якраз і можна було спостерігати в Коринті, коли деякі християни довго і голосно молилися, вигукуючи окремі слова, а то і просто звуки, що, ймовірно, вводило їх у певний екстатичний стан або було обумовлене ним, але нікому з оточення не було зрозуміле.
Частина проблеми, що стосується говоріння мовами, як тоді, так і тепер, полягає в тому, що в Коринті, як і в інших містах, існувала безліч релігій і культів, у рамках яких мали місце різні види духовного досвіду, і деякі з них включали форми поклоніння, що припускали входження людини в екстатичний стан або транс, що виражалося іноді і у вигуку слів і звуків. У такому разі, чи не ставала молода християнська община ще одним з подібних культів? Можливо, деякі з членів общини бажали бачити її саме такою: що має, так би мовити, дуже високу якість і продукт, що користується популярністю.
У багатьох частинах сьогоднішнього світу ми стикаємося з протилежною проблемою. «Секулярний» світ морив нас духовним голодом, і багато хто зараз пристрасно шукає різного роду прояву «надматеріального» або «духовного», хочуть доторкнутися до джерел сили і життя, що виходять за рамки фізичного світу. Є люди, які прагнуть довести (всупереч тому, що далі каже Павло), що такі «надматеріальні» знаки або знамення потрібні сьогодні передусім, щоб переконати скептиків в існуванні «духовного» світу. Але цей підхід багатий масою проблем, і в першу чергу тому, що це змушує визнати за основу те, зважаючи на що «секулярний» світ може вирішити, що Бог і світ розділені, що вони віддалені один від одного, і це означає, що світ (всупереч біблійному розумінню) не належить Богові, і Бог не є присутнім і не діє в ньому, хай і таємничим чином, постійно.
Говоріння мовами, і тоді і тепер, залишаються даром, що має велику цінність, яку Бог дає певним людям (не всім: див. 12:30). Проте призначення і шляхи реалізації цього дару, особливо прилюдно, вимагають дуже вдумливого підходу. У в. 5 Павло каже, що тільки в тому разі мови можуть принести реальну користь у богослужебних зібраннях, якщо ті, хто говорить ними, у змозі пояснити за допомогою виразної мови, що для них було сказано, – пункт, до якого ми ще повернемося у в. 13.
На противагу говорінню мовами Павло на перше місце ставить «пророцтво», що розуміється як дар, який творить церкву, і, отже, як той дар, який члени народу Божого повинні шукати і просити в Бога, якщо вони хочуть, щоб Бог використовував їх для будівництва, прикраси і зміцнення усієї общини, а не тільки своєї особистої духовності. Ми, природно, детально говоритимемо про пророцтво під час обговорення розділу. Але що Павло мав на увазі під цим словом, необхідно сказати відразу.
Коли Павло вживає слово «пророцтво», він не має під ним на увазі просте «пророцтво майбутнього», хоча сказане тим, хто наділений цим даром, і допускає можливість виконання. (Навіть великі пророки Старого Заповіту прагнули пояснити як сучасні для них події, так і висловити свої побоювання і божественні обіцяння відносно майбутнього.) Також це поняття не вказує в нього просто на раптові спалахи осяяння, за допомогою яких деякі люди приходять до досягнення чогось або більш глибоко починають розуміти те, про що раніше і уявити собі не могли, і відразу спонукають висловити це, щоб інші – можливо, люди, яких ці нововідкриті знання і стосуються, – могли отримати настанову і отримати з цього користь. Подібний прояв дару теж мав місце в Коринті, і Павло далі не залишає цього без уваги. Проте основний акцент він робить на даній Богом мудрості, знанні, прозорливості і настановах, в яких церква надзвичайно має потребу, якщо, звичайно, вона бажає рухатися вперед, а не ходити по колу, якщо вона хоче зростати як община, а не залишатися випадковим скупченням приватних осіб. У міру просування за текстом розділу ми побачимо, як Павло переконливо показує знову і знову, що «пророцтво», як і інші «духовні» феномени, не потребує «спонтанності», щоб бути істинним.
Настрої нинішньої епохи такі, що в спонтанності часто бачать явні ознаки натхнення, тоді як усе, що вимагає серйозного додавання зусиль, розглядається як те, що не має до натхнення майже ніякого відношення. Але такий підхід більше властивий романтичному світосприйняттю, у рамках якого такі поети, як Уїльям Вордсворт або Джон Китс, у яких, бувало, вірші несподівано народжувалися з певних таємничих внутрішніх джерел – у порівнянні з тією переважною масою поетів, що жили як до них, так і потім, яким доводилося неабияк попітніти над оформленням і відшліфовуванням своїх інтуїції і ідей, – ніж чомусь специфічно християнському. Що стосується мов, то могло статися так, що хтось відчував, що «натхненне» слово відносно якоїсь людини або ситуації має бути сказане без особливого і напружено-молитовного роздуму про цю ситуацію, де було б потрібне, зокрема, звернення до Священного Писання, з якого в якомусь іншому випадку могли бути узяті мудрі і глибокі настанови або думки. Як часто це можна побачити в Першому Посланні до Коринтян, Павло відчуває необхідність запропонувати церковне розуміння мудрості і дати духовну настанову про те, у чому знаходиться суть такої настанови.
Сьогоднішня церква настійно потребує того, щоб прислухатися до цього і зрозуміти, чому ми тут можемо навчитися.