«Хай не зводить ніхто сам себе. Як кому з вас здається, що він мудрий в цім віці, нехай стане нерозумним, щоб бути премудрим. Цьогосвітня бо мудрість у Бога глупота, бо написано: Він ловить премудрих у хитрощах їхніх! І знову: Знає Господь думки мудрих, що марнотні вони! Тож нехай ніхто не хвалиться людьми, бо все ваше: чи Павло, чи Аполлос, чи Кифа, чи світ, чи життя, чи смерть, чи теперішнє, чи майбутнє усе ваше, ви ж Христові, а Христос Божий!»
Мені згадується промова одного дуже шанованого літнього професора на церемонії вручення дипломів випускникам. (Я був запрошений туди, щоб звершити молитву перед початком церемонії.) У своїй промові цей чудовий чоловік сказав про різні чудові речі і висловив багато напутливих побажань, проте одна річ, яка мені запала в пам’ять найглибше, – його міркування про скромність віри. «Вона не є, – казав він, – предметом знання, який ви можете осягнути в усій повноті; це просто неможливо. Вона є тим видом знання, про який ми знаємо, що вона є, але самі ми маємо тільки частину цієї повноти».
При такому співвідношенні скромності і упевненості важко підтримувати баланс між нами. Навколишній світ постійно прагне або змусити нас визнати, що ми не знаємо нічого достовірно про нього, або затвердити нас на дуже хисткій і ризикованій позиції всезнання. Істинно християнська віра, на щастя, позбавлена таких характеристик. Вона містить, як пише Павло, у собі знання про те, як стати нерозумним, щоб набути справжньої мудрості; а найбільш чудовим моментом у ній є той факт, що «усе належить вам», який пов’язаний з чітким усвідомленням того, що «ви належите Христові, а Христос належить Богові». Але що Павло хоче сказати, роблячи такі незвичайні заяви?
У цьому фрагменті він наводить кінцевий аргумент у своєму міркуванні про небезпеку «вихваляння» чисто людськими досягненнями – небезпека, якій коринтська община піддавалася. Хтось з них казав, що «належить Павлу», хтось – що «належить Аполлосу» і т. д. Таким чином вони уявляли Павла та інших християнських учителів як «керівників» окремих шкіл або груп учнів, ніби вони були якимись софістами чи учителями «мудрості», яких була тоді сила-силенна. Окрім невірного сприйняття коринтянами його проповідницької діяльності, Павло виявляє тут їх неадекватне ставлення до інших християнських проповідників. Їх судження про те, що вони належать або повинні підкорятися учителям, невірне; швидше учителі належать їм! І більше того, не лише учителі, але і взагалі усе належить їм – звичайно, за винятком Христа і самого Бога! Але як він міг дотримуватися такого погляду?
Це можна зрозуміти, тільки виходячи з контексту юдейського світогляду, за яким, про що детальніше ми поговоримо потім, тим, хто належить до народу істинного Бога, з приходом «майбутнього віку» призначено правити світом у згоді з божественною волею. Як каже про це Одкровення Івана, згідно з древньою божественною обіцянкою, даній Ізраїлю, усі, хто належать Божому народу, будуть «царями і священиками» у новому світі (Одкр. 1:6; див. Вих. 19:6).
У той час деякі язичницькі філософи учили, що людина може стати «царем» вже в цьому житті, якщо люди навчаться підкорювати себе самих і зрозуміють своє істинне місце і призначення у світі. Але Павлова обіцянка, заснована на юдейській традиції, виходить за межі нині існуючого світу. Апостоли належать вам! Апостоли не є власниками церкви; навпаки, як Павло вже казав декількома віршами раніше, вони належать церкві, будучи служителями, «що ви ввірували через них» (в. 5). Але не лише апостоли, але і весь світ належить вам. Павло не належить до дуалістів, що відкидають створений світ як зло; Бог, Який відкрив Себе і як Ісус з Назарета, – це той же Бог, Який створив цей світ. Християни ж, завдяки своїй приналежності до Нього, стали спадкоємцями цього світу, як і сам Ісус сказав про це (Мф. 5:5; Павло каже в 1Кор. 6:2, що народ Божий судитиме світ).
І якщо їм належить світ, то це стосується і життя і смерті. Іншими словами, християни – це вже народ воскресіння, оскільки на підставі свідоцтва, яке несе Блага звістка про воскресіння Ісуса (1Кор. 15), вони живуть в упевненості, що і життя, і смерть належать ним. Сьогодення і майбутнє належать ним, і це теж вказує на те, чим вони є вже зараз. Християни абсолютно переконані, не дивлячись на те, що «злий нинішній вік» триває, вони належать до «віку майбутнього». І вони не належать до нього якоюсь незначною частиною свого життя, так би мовити, задіяні тільки в деяких епізодах цієї грандіозної вистави під назвою історія. Ні, вони грають головні ролі.
Одним словом, коринтські християни були схожі на людей, які плескаються в брудному вирі на березі океану замість того, щоб піти і купатися в цьому океані; вони подібні до тих, хто п’є брудну воду з водопроводу, коли є можливість покуштувати доброго вина або напитися з гірського джерела. Як це безглуздо, сперечатися один з одним на ґрунті вподобання того чи іншого церковного лідера, як якась купка софістів, коли цілий всесвіт і істинне знання про нього, усі таємниці і мудрість відкриті для вас, щоб досліджувати і осягати їх! Різні спокуси зазвичай обіцяють багато, але дають мало, а іноді і взагалі нічого не дають. Сатана пропонує вам володіти місяцем, а потім сміється над вами, коли стає ясно, що ви не в змозі володіти ним. Бог же обіцяє вам подарувати саме сонце.
Проте важливо, щоб все зрозуміти і все отримати в призначений момент. Павло розвиває в декількох місцях думку про Христа і Бога… Це дає йому можливість сказати відразу про те, що, з одного боку, Христос, знаходячись в особливій близькості до Бога, стоїть вище за весь інший світ і всіх інших людей; з іншого ж, Ісус показує Свою відмінність і від Бога, називаючи Його скрізь Отцем або Творцем. Павло не виявляє бажання писати про це об’ємний трактат, щоб розробити ці ідеї з філософського погляду. Йому просто це не потрібно. Для Павла досить знову і знову стверджувати, що, коли християни вдивляються в надсвітську сферу, вони здатні побачити не неприступне і далеке божество, не певну невизначену божественну силу, про яку неможливо нічого дізнатися, але Бога Ізраїлевого, Творця світу, Який відкрив Себе через Ісуса.
Уся справа тут у тому, що від вас не потрібно розуміння те, як усе це можливо. Ви просто повинні вірити – передусім на підставі факту воскресіння Ісуса, – що саме так усе і йде, а ви покликані залучитися до всього цього. І сама віра в це, як би виразився Павло, і є знак того, що Дух Божий, Дух Сина Божого, живе у вас, роблячи вас частиною Його Храму – народу, чиє найперше завдання – служити і прославляти Його.
Власне, у цьому і знаходиться пояснення того, чому уся чисто людська мудрість скидається божественним безумством Благої звістки. В. 18-20 підсумовують, спираючись на декілька біблійних цитат, те положення, яке Павло розвивав у різних напрямах аж з 1:18. І найактуальніша вимога, яка міститься в цьому резюме і яка нам потрібна сьогодні ще більше, ніж тоді коринтянам: не обманюватися (в. 18). Цьому самообману дуже легко піддатися, і наслідки будуть плачевними. І ті, хто думає, що він дуже далекий від подібної самовтіхи, дуже близькі до того, щоб опинитися в такому стані і загрузнути в ньому дуже глибоко.