«А тому, що тримався він Петра та Івана, увесь народ зачудований збігся до них на той ґанок, який Соломоновим зветься. І, побачивши це, промовив Петро до народу: Мужі ізраїльські! Чого ви дивуєтесь цим, та чого ви на нас позираєте так, ніби те, що він ходить, ми зробили своєю силою чи благочестям? Бог Авраамів, та Ісаків, та Яковів, Бог наших батьків, Сина Свого прославив, Ісуса, Якого ви видали, і відцуралися перед Пилатом, як він присудив був пустити Його. Але ви відцурались Святого та Праведного, і домагалися видати вам душогубця. Начальника ж життя ви забили, та Його воскресив Бог із мертвих, чого свідками ми! І через віру в Ім’я Його вздоровило Ім’я Його того, кого бачите й знаєте. І віра, що від Нього, принесла йому вздоровлення це перед вами всіма.»
– Як ви це зробили?
Машина, поряд з якою я стояв, ожила, мотор зафиркав. Я довго з нею возився: то одне підкручування, то інше, а усе марно. (Було це багато років тому, у ті часи, коли порпатися в моторі було набагато легше, ніж тепер!) І тут до мене підійшов сусід. Він схилився над мотором, чимось клацнув, щось повернув, і усе запрацювало.
– Та нічого особливого! – перервав мої захоплені вдячності співрозмовник, – маленький фокус, якому я навчився в гаражі у Джіма. Йому набридло, що я постійно запитую його про поломки в моїй машині, і він показав мені одну з найпоширеніших несправностей. Отже все легко.
Зрозуміло, кульгава людина – це не безживний мотор, а цілюща сила Ісусового імені не фокус, якому можна навчитися в гаражі. Але сенс схожий: справа не в унікальних здібностях Петра і Івана, як і друг мій теж не був механіком. Він просто повірив тому, хто знав, що треба робити, і хто вмів виправити неполадки. Петро та Іван, оточені здивованим натовпом, сказали те ж саме.
«Це не ми, це Ісус!»
Або навіть так: це Бог діяв в Ісусі і через Ісуса і діє через Нього досі. Петро, починаючи експромтом промову і, можливо, бажаючи також відвернути від себе увагу (Храм – місце помітне, і сам Ісус учив у ньому лише кілька тижнів тому), згадує про Бога урочисто, майже офіційно: «Бог Авраамів, та Ісаків, та Яковів, Бог наших батьків». Чому він так каже?
Це цитата. Вона узята з Книги Вихід (3:6). Уривок знаменитий і легко впізнаний як для Петра, так і для його слухачів. Тієї ж весни Ісус посилався на нього в суперечці з саддукеями (Лк. 20:37), і Петро, поза сумнівом, сподівався, що присутні згадають контекст цитати. Контекст такий: у Вих. 3 Бог з’являється Мойсеєві з куща, що горить, і закликає його йти з пустелі в Єгипет, щоб вивести Свій народ з рабства на свободу. Бог представляється Мойсеєві як Бог Авраама, Бог, Який дав обіцяння предкам поневолених ізраїльтян і збирається здійснити ці обіцяння. Посиланням на Вих. 3:6 Петро як би хоче сказати: «Це відбувається знову!»
Іншими словами, Петро робить те, що робили всі ранні християни. Опинившись перед проблемою, відповідь на яку пов’язана з Ісусом, він згадує історію виходу. Тоді Бог зробив великі чудеса, виконавши обіцяння і позбавивши Свій народ. Те відбулося, коли уперше приносився в жертву пасхальний агнець, коли вони проходили через море, коли отримали Закон, коли відправилися в Землю обітовану. Усі ці теми з’єднуються в Новому Заповіті, переважно у зв’язку з питанням, хто такий Ісус і як через Нього діє Бог. Знову і знову, коли ми бачимо Ісуса, коли бачимо справи, що здійснюються Його ім’ям, ми немов стоїмо біля куща, що не згорає, і чуємо голос: Бог-Творець, Бог Авраамів, живий і виконає Свої обіцяння.
Звідси Петро скаже зараз деякі вражаючі речі про Ісуса, які ми зустрічатимемо і далі в оповіданні Луки.
По-перше, Ісус був безневинним «служителем», «рабом». Відповідне грецьке слово у в. 13 можна зрозуміти і як «отрок», і як «служитель», але останнє значення стандартне. У грецькому перекладі Бут. 24 Авраам посилає слугу знайти дружину для Ісака, і використовується це саме слово, хоча слуга, про якого йде мова, не був ні сином Авраамовим, ні отроком. Таким чином, значення «служитель» слід вважати основним. Як ми побачимо далі, концепція безневинного отрока, що страждає, посилає до Книги Ісаї, а саме Іс. 53, одному з центральних уривків у ранньохристиянському осмисленні Ісуса і Його смерті.
Тут же зачіпається ще одна тема. Як і у своїй розповіді про страждання і смерть Ісуса, Лука підкреслює, що Ісус був невинним у пред’явлених Йому звинуваченнях, а амністований Варавва (Лк. 23:25) – винен. Це дуже важливо для розуміння хреста: Ісус помер по звинуваченню, в якому Він, на відміну від безлічі інших людей, був невинним. Така не лише богословська інтерпретація, але і буквальна історична істина: «І з злочинцями був порахований, хоч гріх багатьох Сам носив» (Іс. 53:12).
По-друге, Ісус був «Святим і Праведним». Згодом у Діях Він іменуватиметься так само не раз (4:27,30; 7:52; 22:14), і над цими титулами варто розміркувати. Природно, передусім мається на увазі, що Ісус був «святий». Його найближчі учні і друзі мали масу можливостей спостерігати Його життя зблизька, і вони невпинно дивувалися тому, як Він цілком занурений у Бога, як Він являє Собою божественну любов. І звичайно, у плані первинного і офіційного вироку Пилата (в. 13), Ісус був праведний, безневинний, на відміну від відпущеного на волю Варавви. Проте слова «Святий і Праведний» відсилають ще і до Ісаї. Вони зміцнюють враження, яке вже склалося, що Петро хотів донести до слухачів думку: якщо вони хочуть знати, як і чому був зцілений кульгавий, їм слід згадати, по-перше, Книгу Виходу (Бог звільняє поневолених), потім Книгу Ісаї (Отрок ГОСПОДНІЙ несе на собі гріхи і беззаконня народу) і, нарешті, про Ісуса, Який зв’язує і утілює на новий лад обидві ці розповіді.
По-третє, Ісус є «начальник життя». Грецьке слово, перекладене тут як «начальник», може означати також «джерело»: Ісус не стільки володар над «життям», скільки джерело нового життя, яке дає можливість вийти за межі смерті і тління до такого життя, яке навіть і уявити ніхто не міг. Згідно Луці (і іншим євангелістам), Ісус вже робив це під час Своєї земної проповіді. Тому смішний і навіть парадоксальний той факт, що Його власний народ відкинув Його і послав на смерть: люди убили джерело і володаря життя! Проте Бог воскресив Його, – воскресіння залишається в центрі церковної звістки і пояснює, чому можливе нове життя – і джерело нового життя як і раніше діє.
З урахуванням цього недивно, що Петро далі наполягає на центральному поясненні того, як був зцілений кульгавий. Він додає тільки один момент, дуже важливий для раннього християнства. Сильною людину зробило ім’я Ісуса, зцілення сталося через віру в ім’я Ісуса. Петро повторює свою думку, щоб слухачі трохи краще її засвоїли. Використання імені Ісуса – це не чаклунство, не чарівне заклинання, що дає автоматичний результат. Потрібна віра: віра в того, хто вимовляє ім’я, і того, хто є носієм імені. Інші імена, що використовувалися в магії, поневолювали людей силі імені і чаклунові. Навпаки, ім’я Ісуса сприяє зростанню, дозріванню, оновленню: людина в буквальному і переносному сенсі стає на ноги – морально, духовно, особово. Про це сказано також у в. 16, де Лука використовує слово «повноцінність» («вздоровлення» у перекладі вище). Повноцінність – те, що дає людям благовістя, що сповіщає ім’я Ісуса. Віра в Нього і через ім’я Його є шлях до здоров’я і в I столітті, і в наш час.