«Тими ж днями, як учнів намножилось, зачали нарікати на євреїв огречені, що в щоденному служінні їхні вдовиці занедбані. Тоді ті Дванадцять покликали багатьох учнів та й сказали: Нам не личить покинути Боже Слово, і служити при столах. Отож, браття, виглядіть ізпоміж себе сімох мужів доброї слави, повних Духа Святого та мудрости, їх поставимо на службу оцю. А ми перебуватимемо завжди в молитві та в служінні слову. І всім людям сподобалося оце слово, і обрали Степана, мужа повного віри та Духа Святого, і Пилипа, і Прохора та Никанора, і Тимона та Пармена, і нововірця Миколу з Антіохії, їх поставили перед апостолів, і, помолившись, вони руки поклали на них. І росло Слово Боже, і дуже множилося число учнів у Єрусалимі, і дуже багато священиків були слухняні вірі.»
Пізно вночі в наші двері постукали. Це був наш друг. Капелюх його збився набік, а на обличчі був написаний захват.
– Близнюки! – вигукнув він, щойно ми його впустили, – це ж потрібно, ми і не думали. Дві дівчинки! І лікарі не помітили. Спочатку одна, а потім дивляться, та там же ще і друга!
Від радості він ледве міг стримуватися. Але потім, заспокоївшись, замислився над новою проблемою.
– А ліжечко в нас одне, – сказав він, – і взагалі всього по одному. Слід поспішати в магазини, закуповувати другі набори. Адже от, не думали не гадали…
Через декілька місяців я хрестив маляток. І ця нічна історія нагадала мені про проблему, з якою апостоли зіткнулися на зорі їх руху. Згадав я і ще один випадок.
Один мій знайомий, великий видавець, запропонував мені написати книгу «Ісус у шістдесят років». Бачачи мій подив, він поспішив пояснити: дивіться, казав він, Ісус був молодим мрійником. Своєю мрією Він ділився з усіма. Усім подобалося. Але якби Його життя не обірвалося так передчасно і Він прожив ще років двадцять або тридцять, Він би згуртував навколо Себе широкий рух, зайнявся б адміністративними питаннями. Йому б довелося навчитися організації, виробляти правила і системи і взагалі робити речі, які роблять люди середніх років, прохолонув від первинного ентузіазму.
Я відмовився (з жалем, бо в нас тоді було дуже мало грошей, а тут пропонували аванс). Я запропонував написати іншу книгу: про те, чому таких завдань в Ісуса не було на думці, але ця задумка видавця не зацікавила. І до речі, як видно з Дій 6, для появи організації не треба тридцяти років. З проблемою управління учні зіткнулися майже відразу ж.
Що це за проблема і чому вона виникла?
Як ми вже бачили наприкінці розділів 2 і 4, учні Ісуса із самого початку мали спільну власність. Це не був просто комунізм. Всупереч думці деяких учених, не було це і знаком того, що вони вірили в швидкий кінець світу (а тому не вважали власність необхідною). Для християн сенс був в іншому: вони покликані жити єдиною сім’єю. Вони ядро оновленого Ізраїлю Божого. (Згадаємо: саме тому вони ретельно підібрали заміну Юді. «Дванадцять» мали важливе символічне значення як основа цього оновленого народу.) Подібно до будь-якої сім’ї в тодішньому світі і багатьох сімей у нашому світі, вони вважали всяку свою власність спільною.
Проте як бути, якщо сім’я раптом розрослася удвічі проти очікуваного? Що робити? Вирішувати треба швидко. А проблема виникла такого роду, який у наступні віки дасть про себе знати неодноразово: пов’язана з приналежністю до різних етнічних або мовних груп (і, відповідно, їх співвідносним статусом у новому русі).
Конкретно кажучи, постало питання про вдів. Звідси видно, що вже в первинній церкві «життя єдиною сім’єю» мало не лише позитивний, але і негативний бік: нормальним чином про вдів піклувалися їх кровні родичі; родинні зв’язки, мабуть, розривалися, коли люди примикали до нового руху. Як і зараз йде справа в деяких країнах, хреститися означало не лише бути прийнятим у нову сім’ю, але і розпрощатися з колишньою сім’єю. Відповідно, нова сім’я мала узяти на себе обов’язки колишньої. До речі, саме тому ми знаходимо в Новому Заповіті встановлення на кшталт 1Тим. 5:3-16. По одній з наукових гіпотез, проблему посилював той факт, що багато єврейських пар приїжджали на схилі віку в Єрусалим з діаспори (у тому числі з далеких країн), щоб померти на Святій землі. Тоді, якщо чоловік помирав, він міг залишити в околицях Єрусалиму непропорційне число вдів з різних земель.
Як би то не було, розмежування між «елліністами» і «євреями» (в. 1), мабуть, включало мішанину різних елементів. Адже ніхто не планував складну і продуману систему добродійності. Її винаходили по ходу справи, причому за ситуації, коли були і інші невідкладні проблеми (зокрема, переслідування від влади). Було б дивно, якби така система виникла без проблем. А в такому складному суспільстві як єрусалимське, де була, з одного боку, глибоко традиційна культура, орієнтована на національну історію і релігію, а з іншого боку, космополітична суміш євреїв зі всього світу, недивно, що люди дивилися один за одним: чи не отримує перевагу якась група.
Палестинські євреї (тобто з Галілеї та Юдеї), для яких рідною мовою була арамейська, відчували більшу спорідненість один з одним (особливо у світі, де багато жінок говорили тільки однією мовою), ніж з євреями, які прибули з діаспори, де грецька була часто основною мовою (і вже як мінімум другою). Більшість жінок, про яких тут йде мова, мабуть, були єврейками, а не прозелітами. (Прозеліт – це людина, що навернулася в юдаїзм з язичництва. Чоловіки при цьому здійснювали обрізання.) Звичайно, неминуче мало повстати непросте питання: як жити однією сім’єю християнам з євреїв і язичників? Нинішня криза, схоже, була першою ластівкою цих складнощів. Коли навіть невелике число людей намагається жити разом, не кажучи вже про спільність майна, навіть невеликі відмінності в походженні і культурі часом можуть мати серйозні наслідки.
У даному випадку апостоли ясно дають зрозуміти, чого вони робити не будуть. Вони не побіжать займатися цими проблемами особисто. Подібно до Мойсея (Вих. 18; до речі, можливо, Лука мав на увазі цю паралель), зіткнувшись з адміністративною кризою, вони відбирають людей для її вирішення. Врешті-решт, Ісус ділив з ними служіння, і були усі підстави залучати до активної діяльності ширше коло людей. Зокрема, якщо виникли труднощі з різним мовним і культурним походженням членів общини, має сенс притягнути християн, які за походженням близькі тим, хто вважав себе частково ущемленим. Так і зробили. Степан, Пилип та інші стали першими «дияконами» у церкві. (Це слово, що спочатку означало просто «служителі», у наступному християнстві набуло додаткових значень.)
У своїх діях апостоли виходять передусім з пріоритету слова Божого і молитви. Лише коли виникає криза, ми розуміємо, що найважливіше. Як ми вже бачили, «апостольське вчення» було головною відмітною особливістю церкви (2:42); зіткнувшись з гоніннями, апостоли отримали від ангела наказ «говоріть до народу у храмі всі слова цього життя» (5:20). Перед старшими в церкві завжди була спокуса поменше займатися проповіддю і вченням (у духовному і інтелектуальному сенсі це дуже непросто), поменше займатися Писанням, відкриваючи для себе і інших його загальний задум і дрібні деталі, уживаючись у нього і допомагаючи іншим відчувати себе в цій розповіді і застосовувати її до свого життя, – і замість цього завідувати якимись комітетами (морочливо, але не так відповідально). Деякі навіть вважають, що біблійне вчення є щось другорядне: не лежить душа витрачати на цей час і не потрібно. Проте свідоцтво апостолів тверде: найважливіше слово Боже і молитва. Цікаво, що наприкінці цього уривка Лука використовує ще один характерний для себе опис поширення Благої звістки: «росло Слово Боже». Щось схоже він каже в 12:24, а в Павла ми знаходимо аналогічні речі в Кол. 1:5-6 і 1Сол. 2:13. У всіх цих випадках можна підозрювати сильне старозавітне коріння, наприклад Іс. 55:10-13.
Такі формулювання м’яко нагадують, що скільки б сил ми не вкладали в тлумачення Писання, у вчення звістки про Ісуса, в актуалізацію біблійного свідоцтва, усе це залишається дією Божою, а не проповідника чи учителя. Наскільки б не були великі апостоли, їх роль скромна. Не вони зводять церкву: її зводить Бог, використовуючи їх проповідь і вчення.
Згадка про молитву у в. 4 дуже суттєва. Зрозуміло, усі християни покликані молитися, приділяти важливе місце молитві у своєму житті. Проте апостоли згадують про це як про одну з причин, чому вони не можуть займатися щоденною роздачею. Це означає не те, що фахівці з роздачі можуть обійтися без молитви, а те, що на апостолів покладена молитва дуже, дуже глибока і серйозна. Якщо додати сюди вчення і проповідь, виходить прозорий натяк усім керівникам нинішньої церкви.