«А ми говоримо про мудрість між досконалими, але мудрість не віку цього, ані володарів цього віку, що гинуть, але ми говоримо Божу мудрість у таємниці, приховану, яку Бог перед віками призначив нам на славу, яку ніхто з володарів цього віку не пізнав; коли б бо пізнали були, то не розп’яли б вони Господа слави! Але, як написано: Чого око не бачило й вухо не чуло, і що на серце людині не впало, те Бог приготував був тим, хто любить Його! А нам Бог відкрив це Своїм Духом, усе бо досліджує Дух, навіть Божі глибини. Хто бо з людей знає речі людські, окрім людського духа, що в нім проживає? Так само не знає ніхто й речей Божих, окрім Духа Божого. А ми прийняли духа не світу, але Духа, що з Бога, щоб знати про речі, від Бога даровані нам, що й говоримо не вивченими словами людської мудрости, але вивченими від Духа Святого, порівнюючи духовне до духовного.»
Згадую, як моїй сестрі виповнився 21 рік, і був якраз її день народження (ми тоді вчилися з нею в університеті). Ми були дуже далеко від дому, і з нагоди цієї урочистості були запрошені на святкову вечерю двоюрідним братом батька, що жив неподалік від нас. Він і його дружина не мали власних дітей і були щасливі можливості опікуватися нами; час від часу вони запрошували нас у гості.
Того вечора була чудова вечеря і все пройшло дуже породинному. Коли застілля добігало кінця, хазяїн дому наприкінці урочисто відкрив для нас пляшку бренді столітньої витримки, яку він припас для якогось особливого випадку. Бренді розлили по келихах. Ми трохи відпили і сказали йому про те, як незвичайно пройшов цей святковий вечір і який це прекрасний коньяк. Ми були дійсно надзвичайно вдячні родичам, проте наші похвали напою мало чого означали; ми ніколи в житті до цього не пробували бренді і навряд чи змогли б відрізнити вміст цієї пляшки від набагато дешевшого, зробленого, допустимо, тиждень тому.
Павло говорить у наведеному вище уривку про такого роду вчення, яке було призначено для тих, хто удосконалювався, для тих, хто вже дозрів і набув здатність вживати не лише «дитяче харчування», але замислюватися і сприймати серйознішу їжу для розуму. Не суперечачи нічому з того, що він сказав раніше про Благу звістку і як вона повинна проявлятися, тобто бути безумством для греків і скандалом для юдеїв, Павло далі каже, що це ще не все. Він хоче запропонувати для них дійсно глибоку, багату і усебічну мудрість; проте доступною вона стає для тих, хто має необхідну силу сприйнятливості, хто став досить проникливим у духовному плані.
Це зовсім не означає, що Павло нібито однією рукою бере, а другою роздає. У жодному разі тут не можна запідозрити Павла в тому, що християнам, які духовно зміцнилися, він пропонує «мудрість», подібну до тієї, що пропонували софісти і філософи язичницького світу. Ні. Мудрість, яку він має на увазі, не належить «віку цьому». Вона належить «майбутньому віку»; говорити про неї з тими, хто не залучився до «майбутнього віку», все одно, що говорити про сонячне світло із сліпими. Тільки ті, хто по-справжньому повірив у воскресіння Сина Божого, можуть вступити на шлях досягнення цієї мудрості. Для інших же це залишається таким же безумством, як і взагалі Блага звістка.
Павло тут проводить той основний розподіл, до якого він звертається упродовж усього послання. І це дійсно є однією з головних речей, яким він хоче навчити коринтських християн. Згідно з Павлом, світова історія ділиться на два «віки», або дві епохи: «нинішній вік», який можна охарактеризувати як час людського спротиву Богу, гріха, відчаю і смерті, і «майбутній вік» – період, коли Бог, після того, як отримає перемогу над усіма силами, що опираються Йому, стане повновладним царем світу. Але на цьому діленні Павло не зупиняється; він проголошує, що «майбутній вік» вже увірвався в це століття завдяки Ісусу Христу. І вирішальними подіями в цьому прориві сталі смерть і воскресіння Ісуса, які задали мажорне звучання усій великій музиці історії, усунувши колишнє – мінорне.
Ось чому цей вік з його правителями не зміг осягнути цієї мудрості. Вони досі виконують мелодію на старий мінорний мотив. Але партитура Благої звістки і нова «мудрість», що звучить під час її проповіді, абсолютно інші за змістом і настроєм. Тут Павло вводить тему, яка займатиме його в посланні головним чином пізніше, але яка вже і зараз складає фон для його міркувань. «Володарі цього віку» – це явно діюча влада цього світу. Саме вони, за твердженням Павла, і «розп’яли… Господа слави» (в. 8): іншими словами, саме політики і правителі, що знаходяться в даний момент при владі, були ініціаторами процесу, що привів Ісуса на хрест. Рим під владою імператора Тиберія, діючи через намісника в провінції Іудея Понтія Пилата, був повинний у цьому. Юдаїзм, лідерами якого були первосвященики, у певному взаємозв’язку з Іродом Антипою, «царем юдеїв», теж сприяли здійсненню цього рішення Риму.
Виходить, що, як бувало казав мій учитель професор Джордж Кайрд, найпіднесеніша релігія і найкраща форма правління, яку колись знав світ, об’єдналися в тому, щоб стратити Господа слави – елемент іронії, який Павло, поза сумнівом, мав на увазі. Біблія містить у собі ясне свідоцтво того, що Бог завжди прагне, щоб людськими співтовариствами управляли найбільш мудрі і справедливі правителі; але всі ці правителі, якраз з тієї причини, що влада дана ним у повне володіння, мають можливість неправильно скористатися нею, впасти в самопіднесення, діяти виключно у своїх егоїстичних інтересах замість того, щоб здійснювати справедливість, мудрість і наслідувати істину. І саме таке зловживання владою призвело до розп’яття Ісуса. Тим, хто розправився з Ісусом, навіть і на думку не спало, що вони зробили щось не те. Просто був страчений черговий баламут, тисячі і тисячі яких знищувалися безжальною репресивною машиною держави. Проте можна припустити, що якби ті, що мають владу, розуміли, які будуть наслідки, то не допустили б цього злочину. Чом би і ні! Тільки не зробили вони цього не з поваги до Ісуса, а тому що злякалися б, що цією стратою вони повинні будуть підписати смертний вирок самим собі.
Павло каже, не без іронії, про Ісусів хрест як про момент історії, в який «правителі і влада» були як переможені полонені, проведені в тріумфальній ході звитяжного полководця, що сидить на колісниці. Тут у Першому Посланні до Коринтян він говорить про Ісуса, Який остаточно скрушить всяке панування, силу і владу, коли з’явиться наприкінці часів як цар (15:23-28).
Ці два моменти дуже тісно пов’язані один з одним. Те, що було здійснено на хресті, досягне свого остаточного здійснення при останньому «з’явленні» Ісуса. І якщо останнім ворогом, який буде знищений, виявиться смерть, то правителі цього світу виявляться остаточно обеззброєними. Адже всякий тиран розуміє, що загроза смерті є для нього головним засобом залякування, за допомогою якого він утримує свою владу в цьому світі.
Павло стверджує, що правителі цього світу залишаються відносно того, що відбулося, доки в невіданні, хоча процес вже набирає оберти. Їх владі вже приходить кінець, а християни закликаються жити під суверенним правлінням Божим. І далі він розвиває позитивний аспект нової ситуації, що настала: Бог приготував «тим, хто любить Його» (так вже в Старому Заповіті іменується народ Божий) щось, що перевершує не лише людську мудрість і розуміння, але і все, що людина здатна собі уявити. (У цьому місці послання наводиться цитата не безпосередньо із Старого Заповіту, а з якогось юдейського твору, який був відомий ранній церкві, але до нас не зберігся.) «Мудрість», всупереч звичайному розумінню, – це не просто сукупність корисних відомостей, і навіть не набір витончених і прекрасних абстрактних теорій; її можна порівняти з цвітінням пишного саду, з потужною течією повноводної річки, глибокою задоволеністю життям в усіх його проявах, про що ми можемо тільки мріяти в цьому нашому стані. І якраз це усе Бог приготував тим, хто любить Його.
Завдяки чому ми можемо переконатися в цьому? Завдяки тому, що Бог дав нам Свого Духа. І це наступна велика тема послання, що згадується тут перший раз. Павло отримує величезне задоволення в тому, щоб засвідчити той факт, що Дух, Який сходить на тих, що повірили, спочатку народжуючи в них віру, а потім відкриваючи їх серця і розуми для прийняття мудрості «майбутнього віку», – це Дух самого Бога, і нічий іншій. Тільки духу самої людини – тобто максимально сокровенній глибині життя, в якому вкорінені усі наші думки, почуття, пам’ять, уявлення, – відкриті усі таємниці внутрішнього людського життя. Подібно до цього, заявляє Павло, і Духові Божому доступна уся глибина божественного життя; і саме цей Дух даний Божому народу, що перебуває в єдності з Христом.
У цих словах чутна незвичайна претензійність. Проте ясно, що все сказане не означає, що християни автоматично отримують абсолютне знання про Бога, інакше навіщо Павлу тоді витрачати сили на написання листів? Означає ж це те, що християнам відкритий доступ до досягнення божественного розуму або, як Павло каже у в. 16, до «розуму Христового». Але щоб скористатися такою можливістю вони мають бути досить «досконалими» (в. 6). Їм необхідно бути «духовними» (пояснення, що це означає, Павло дає в наступних віршах).
Цей насичений сенсами фрагмент, що розбурхує думку, містить багато дійсно повчального. Але, напевно, найбільш важливими в ньому виступають дві речі, про які коринтські християни забули, а може, ніколи і не знали.
Перше – це те багатство знання і життєво важливої прозорливості, до якого ми маємо можливість залучитися і користуватися ним. Християнство не є просто набором завчених істин і інструкцією з правильної поведінки, яку можна було освоїти за один вихідний. Ні, воно багатогранне і багате, як світ, повний краси, таємниці і величі, і прекрасне і грандіозне, як сам Бог. У ньому завжди є, що можна пізнавати знову і знову, щоб насолоджуватися ним все більше і більше і приходити від нього в захват все сильніше і сильніше.
І друге – це те, що християнське благовістя із самого початку є викликом для влади цього світу, що тримається на насильстві, будь то соціальному або політичному. Ця Блага звістка про Царство, що перевершує і долає все, або точніше про правління Боже, що відкрило себе в смерті і воскресінні Ісуса. Павло передусім хоче розсіяти ілюзії християн, які вважають, що християнство є просто внутрішнім релігійним досвідом, що не має жодного відношення до реального життя з політиками і правителями, які неподільно царюють у ньому. Того ж він хоче і відносно нас. Ми просто не можемо погодитися на те, щоб Блага звістка залишалася бездієвою – вона має бути судом і викликом для владолюбних задумів, які постійно виношують сильні світу цього.