«Бо як ми грішимо самовільно, одержавши пізнання правди, то вже за гріхи не знаходиться жертви, а страшливе якесь сподівання суду та гнів палючий, що має пожерти противників. Хто відкидає Закона Мойсея, такий немилосердно вмирає при двох чи трьох свідках, скільки ж більшої муки, додумуєтеся? заслуговує той, хто потоптав Сина Божого, і хто кров заповіту, що нею освячений, за звичайну вважав, і хто Духа благодаті зневажив! Бо знаємо Того, Хто сказав: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь. І ще: Господь буде судити народа Свого! Страшна річ упасти в руки Бога Живого!»
Римський імператор Калігула, безумний і жорстокий, мав звичай вигадувати нові закони і писати їх дрібними буквами, а дошки з оголошеннями наказував вивішувати високо на стінах будинків, щоб люди не помічали їх і не могли прочитати. Тим самим у нього з’являвся привід, щоб покарати будь-кого за недотримання указу: хоча його піддані не могли прочитати нові постанови, а незнання не приймалося як виправдання. Імператорський едикт слід було виконувати щоб то не було.
Такі причіпки жорстокі і несправедливі, проте слід замислитися і над нашими, набагато розумнішими зведеннями законів: буває так, що людина не знає закон і порушує його по невіданню – здавалося б її можна вибачити, проте досить часто незнання не зачитується як пом’якшувальна обставина. Навряд чи вбивцю відпустять тільки тому, що він не читав карний кодекс і не знав, що людей вбивати заборонено. Іноді невідання цілком усвідомлене і саме по собі є провиною, хоча буває і так, що його беруть до уваги. Наприклад, я не знав, що в Монреалі забороняється паркувати машину, заїжджаючи частково на тротуар, як ми робимо в Англії, щоб залишити вільний проїзд вузькою вуличкою. У перший день по приїзду полісмен не занадто доброзичливо налаштований вислухав мої пояснення, проте штрафувати не став.
У древніх євреїв були чіткі правила відносно гріхів, скоєних через невідання: їх вимагалося спокутувати. Те ж правило поширювалося на «мимовільні гріхи», тобто ситуації, коли людина розуміла, що вчинила неправильно, проте розуміла це постфактум, оскільки зробила це мимоволі, завдяки випадку, «без заздалегідь обдуманого наміру». Перечитайте, наприклад, драматичну сцену в Діях 23:1-5, де Павло суворо вимовляє первосвященикові: йому вказують на неприпустимість подібної поведінки, і тоді апостол відповідає, що не знав, з ким він говорить. Він скоїв гріх мимоволі і через невідання: він не знав, що Ананія має сан первосвященика, і не мав наміру грубо розмовляти з первосвящеником, навіть якщо б їм довелося посперечатися. Будь-який студент-юрист підтвердить, що злочин має на увазі не лише здійснення певного вчинку, але і наявність mens rea, що в перекладі з латині означає «наміри», тобто наміру, бажання здійснити цей вчинок. Випадковість не ставиться в злочин.
У єврейському висновку про ритуали і жертвопринесення було ясно сказано, що приношення за гріхи, головне спокутне жертвопринесення, призначене для очищення від гріхів, здійснених через невідання або ненавмисність (основні тексти – Лев. 4, Чис. 15). Якщо людина згрішила навмисно, усвідомлюючи, що чинить погано, і все-таки робила це, на такий випадок не передбачалося обрядів і жертв: ця людина, кажучи древньою мовою, «відлучалася від народу свого», її страчували. Закон не залишав місця для тих, хто навмисно і свідомо нехтував Законом, на якому стояв і яким був захищений Ізраїль. Особливо суворо розправлялися з такими злочинцями в період мандрів пустелею, коли народ повсякденно наражався на небезпеку.
З урахуванням цієї передісторії потрібно читати найсуворіше застереження в усьому Новому Заповіті (за винятком хіба що деяких слів самого Ісуса). Автор не задовольнявся запрошенням увійти упевнено і радісно в присутність Божу, що прозвучало в попередньому уривку. Він чітко знає це для себе і хоче, щоб і його читачі теж це засвоїли: або вони приймають запрошення, або повертаються туди, де немає місця сподіванню на обіцянки новозавітних благословень. Людина, що чула проповідь Ісуса Христа і вступила в спілкування з людьми, які прийняли цю Звістку як основу своєї віри і живуть нею, але потім відвернулася від цієї Звістки, оголосила її нісенітницею – ця людина, згідно з посланням, зневажає ногами Сина Божого, знищує сенс крові нового Заповіту, зневажає Дух Божий, через який сходить рятівна благодать.
Кому саме адресоване це застереження? Над цим питанням християни роздумували, починаючи з II століття, і для нас воно теж важливе. Одні думають, ніби йдеться про людей, які прийняли хрещення, а потім скоїли тяжкий гріх. До речі, саме з цієї причини в III і IV столітті багато вірних і навіть відомі діячі Церкви відкладали хрещення до останньої можливості – до смертної години, а якщо їх закликали до служіння, то до моменту прийняття сану! Вони боялися прийняти хрещення, а потім впасти в гріх і тим самим позбутися спасіння. Інші тлумачі відносять слова послання до ситуації, що склалася під час гонінь: передбачається, що застереження адресоване головним чином людям, які, не встоявши перед погрозами або тортурами, зрікалися від Ісуса і демонстративно ганьбили Його. У нас тепер спостерігається протилежна тенденція: ми до такої міри забули про всякий суд і нам така чужа думка, ніби Бог може серйозно розгніватися на людину, що ми намагаємося приглушити подібні суворі застереження і збентежено бурмочемо: вони, ніби, відносяться хіба що до найзухваліших, найжахливіших злочинів.
Ймовірно, ми помиляємося на свій лад, як на свій лад помилялися християни ІІІ – ІV ст., що вичитували з цих віршів застереження не проти гріха, а проти хрещення. І для юдаїзму, і для християнства має фундаментальне значення віра в живого Бога, Творця, Який одного разу повністю і остаточно встановить у світі Свою справедливу і мудру владу. Того дня, одностайно свідчить одвічна традиція, ті, що зловмисно опираються Його волі, що живуть всупереч природному порядку творіння, і благому Божому задуму, нехтують спробами виправити їх, оживити і відновити, будуть покарані, більше того – знищені. Метафори вогню і помсти – так, вони «лише» метафори, проте реальність від цього не стає менш страшною. І в Новому Заповіті такі образи зустрічаються зовсім не рідше (а то і частіше), ніж у Старому. Оскільки в Божому світі справедливості і милосердя немає місця для тих, хто послідовно зводить своє життя на найжахливішій несправедливості і злі, настане момент, коли Бог змусить Своє творіння нести наслідки вільної волі – інакше Він повинен був би визнати наш вибір нікчемним, порожньою грою. Звичайно, тепер процвітають інші думки із цього приводу, проте особисто мені ближче те, яке ми знаходимо в Новому Заповіті.
Автор послання застерігає нас проти цілком конкретної небезпеки: людина, яка впритул наблизилася до християнської віри, навіть відчула життя в християнській общині, може відвернутися від неї і публічно відректися. Коментуючи вірші 6:1-8 ми висловили припущення, що йдеться про таку ж конкретну ситуацію: про переслідування з боку євреїв, що не прийняли християнство, які (як свого часу Савл з Тарсу) гнали своїх одноплемінників, що визнали Ісуса Месією. Далі в останньому фрагменті розділу 10 ми побачимо, що автор мав на увазі передусім цю історичну ситуацію, проте його слова і понині мають значення для нас. Якщо ми хоч би прочитали це послання і постаралися приміряти його до себе, нехай зміцниться в нас бажання, щоб не настав ніколи такий момент, коли б ми піддалися спокусі і заявили, що не бачимо в усьому цьому сенсу. Не можна нехтувати судом Бога Живого, перед Яким усі дадуть звіт (4:13), не можна бути свідомо упевненим у виправданні. Не віруючий християнин, а один цинік у ХІХ столітті зухвало казав: «Бог простить – це Його робота».