Милосердя Боже відкрите для всіх, але призначене для цілком конкретних осіб. Адресати цих притч поділяються на два типи: їхні персонажі та слухачі.
Два боржники, помилувані їхнім позикодавцем, залучають до участі Ісуса, Симона і грішницю. Якщо на початку притчі про милосердного самарянина співчуття звернене на вмираючого чоловіка, то в кінці ближнім стає сам самарянин. У такий спосіб законовчитель заохочується стати ближнім для іншого. З віднайденими вівцею і драхмою співвідносяться грішники, тоді як фарисеї і книжники, схоже, виконують роль дев’яноста дев’яти овець, залишених у пустелі, і дев’яти драхм, які начебто перебувають у повній безпеці (хоча не в такій уже й повній!). Притча про милосердного батька пронизана співчуттям і благанням, яке він поширює на обох синів. Однак переконати фарисеїв і книжників набагато важче, бо вони не такі беззахисні, як вівці та монети. Тоді як вбогого Лазаря ангели відносять на лоно Авраама, уже жодне прохання багача не буде вислухане. Тож нехай люди, прив’язані до грошей, не будують собі ілюзій, що їхнє, сповнене насолоди, життя залишиться таким самим і після смерті. Якщо вдова отримує милосердя, яке несправедливий суддя вирішує їй дарувати, то тим більше Бог вислуховує Своїх вибраних. Виправданим є митник, який визнає себе грішником, але не фарисей, який себе вивищує. Хто себе вивищує, зневажаючи при цьому інших, має над чим замислитися, читаючи таку проникливу притчу.
Вибір на користь грішників продиктований не популізмом чи впливом соціальної революції, а тим, що Ісус обирає останніх, аби задіяти перших, інакше дуже легко зійти до милосердя для небагатьох, яке обирає шлях заслуги, а не благодаті.
Промовистим є той місток, що поєднує першу і останню притчі про милосердя: перша розповідається в домі Симона-фарисея, коли грішниця обмиває ноги Ісусові (Лк. 7:42-43); остання показує сцену з фарисеєм і митником, який визнає себе грішником (Лк. 18:9-14). Притчі про милосердя не залишають байдужими: вони до глибини серця зачіпають слухачів і залучають їх до особистої участі в розповіді.