«І, як вони говорили оце, Сам Ісус став між ними, і промовив до них: Мир вам! А вони налякалися та перестрашились, і думали, що бачать духа. Він же промовив до них: Чого ви стривожились? І пощо ті думки до сердець ваших входять? Погляньте на руки Мої та на ноги Мої, це ж Я Сам! Доторкніться до Мене й дізнайтесь, бо не має дух тіла й костей, а Я, бачите, маю. І, промовивши це, показав Він їм руки та ноги. І, як ще не йняли вони віри з радощів та дивувались, Він сказав їм: Чи не маєте тут чогось їсти? Вони ж подали Йому кусника риби печеної та стільника медового. І, взявши, Він їв перед ними.
І промовив до них: Це слова, що казав Я до вас, коли був іще з вами: Потрібно, щоб виконалось усе, що про Мене в Законі Мойсеєвім, та в Пророків, і в Псалмах написане. Тоді розум розкрив їм, щоб вони розуміли Писання. І сказав Він до них: Так написано є, і так потрібно було постраждати Христові, і воскреснути з мертвих дня третього, і щоб у Ймення Його проповідувалось покаяння, і прощення гріхів між народів усіх, від Єрусалиму почавши. А ви свідки того. І ось Я посилаю на вас обітницю Мого Отця; а ви позостаньтеся в місті, аж поки зодягнетесь силою з висоти.
І Він вивів за місто їх аж до Віфанії; і, знявши руки Свої, поблагословив їх. І сталось, як Він благословляв їх, то зачав відступати від них, і на небо возноситись. А вони поклонились Йому, і повернулись до Єрусалиму з великою радістю. І постійно вони перебували в храмі, переславляючи й хвалячи Бога. Амінь.»
Завершальна сцена Луки, при усій її урочистості і схвильованості, звертає нашу увагу на питання, що ж насправді сталося на Пасху. Яке тіло тепер в Ісуса? Як воно, будучи відчутним, з плоттю і кістками, що дозволяє їсти печену рибу і не справляє враження примари, може з’являтися і зникати із власної волі і, врешті-решт, вознестися на небо? Про яке тіло ми говоримо?
Це, я думаю, найважче зрозуміти у воскресінні. Апостолу Павлу знадобився цілий розділ, щоб роз’яснити цю проблему (1Кор. 15), але і тоді багато хто невірно зрозумів суть справи. Люди часто думають, що «воскресіння» означає просто «життя після смерті» або «відхід на небо», але в юдейському світі першого століття це слово означало нове втілене життя в новому Божому світі; якщо влаштує, життя після «життя після смерті». Проте те нове тіло, яке буде дано в кінці, не ідентичне тому тілу, яке було раніше. В акті нового творіння, який можна зіставити лише з первинним творінням, Бог створить новий вид матерії, більше не схильній смерті. Звичайно, у разі Ісуса це сталося відразу. Його нове тіло було фактично трансформацією старого, яке не знало розкладання. Проте для нас, чиїм тілам не уникнути розкладання і чиї кістки, можливо, будуть спалені, потрібен новий акт творіння.
Нове тіло – і в цьому вся суть – належатиме до обох вимірів Божого світу: як до небесного, так і до земного. (Наприкінці Книги Одкровення ми бачимо, що небо і земля в результаті з’єднуються в єдине ціле, обидва виміри, нарешті, зливаються в одне єдине.) Зараз у нас тільки земні тіла; нове тіло Ісуса здатне знаходитися як на землі, так і на небі. І нехай нам треба розширити свої уявлення про «небо» до такої міри, щоб допустити таку неймовірну здатність. Лише так можна пояснити те, що все виходить за межі розумного тут і в схожому Івановому звіті. Звичайно, воскресіння і вознесіння просувають наш розум і уяву далі, ніж ми звикли. Потрібне велике напруження, щоб наше мислення, сформоване в умовах гріха і смерті, змогло «прилаштуватися» до нового світу Божого. Проте і до цього нас закликає Євангеліє.
Але якщо подію з Ісусом приводить наш розум у замішання, то все, що Ісус сказав учням у Свої останні дні, має ясний практичний сенс і вказує усій майбутній церкві її шлях і місію. Люди мене часто запитують: у чому, власне, сенс смерті і воскресіння Ісуса? Поза сумнівами, Йому було приємно знову опинитися в числі живих, але яке це має відношення до нас? Хоча відповідь на це питання знаходиться в кількох віршах цього євангельського уривка, знадобиться все наше життя і вся історія церкви, щоб у них розібратися. Церква має бути вкорінена в Писанні і повинна активно виконувати свою місію. Вона повинна проповідувати «покаяння для відпущення гріхів в усіх народах». Біблія завжди передбачала, що, коли Бог, нарешті, виконає усі обіцяння, дані Аврааму, Мойсеєві і пророкам, весь світ буде обійнятий рятівною і цілющою Божою любов’ю. І от тепер це має статися.
«Покаяння» і «прощення гріхів», отже, не просто особиста справа кожного, хоча, звичайно, і це теж. У християнському житті важливо навернутися від гріха і радіти Божому прощенню – адже, врешті-решт, у цьому суть Молитви Господньої. Але ці два поняття простягаються набагато далі. Вони визначають ту діяльність, яка може змінити світ.
У сьогоднішньому світі ведеться багато суперечок, дрібних і великих, з яких лише мало що потрапляє в газети. Нації, етнічні групи, політичні партії, племена, економічні союзи борються за перевагу. Кожна із сторін може розповісти немало про жорстокості, заподіяні їй опонентами. Кожна із сторін претендує на відповідність високої моралі і на право вносити в цю мораль корективи, вимагати розплати і навіть відверто мстити. Але, як ясно всякому, хто вивчав суперечливу історію Близького Сходу, Руанди чи Північної Ірландії, просто неможливо дати такий звіт про конфлікт, в якому одна сторона була б відповідальна за все зло, а інша була б представлена безневинною жертвою. Єдиний вихід з будь-якого конфлікту – той, який завжди виявляється найбільш важким, – покаяння і прощення. Життя за Євангелієм під водійством воскреслого Господа Ісуса – це єдиний шлях вперед, до нового творіння, повного нових надій і можливостей. Чудова робота Комісії істини і примирення в Південній Африці під керівництвом архієпископа Десмонда Туту в останні роки двадцятого століття вказала вірний шлях. Це дивовижний приклад! Хто подасть наступний?
Ісус обіцяв Своїм послідовникам, що вони будуть наділені силою від Бога для того, щоб вирішувати нові завдання; Книга Дії Апостолів – це розповідь про початок втілення цих завдань. Євангеліє Луки закінчується там же, де воно почалося, – в Єрусалимському Храмі. Поклоніння живому Богові, тепер явленому в Ісусі з Назарету, – складає, на думку Луки, ядро християнського життя.
КІНЕЦЬ