«Тієї години підійшли дехто з фарисеїв, і сказали Йому: Вийди собі, і піди звідси, хоче бо Ірод убити Тебе… А Він відказав їм: Ідіть і скажіть тому лисові: Ось демонів Я виганяю, і чиню вздоровлення, сьогодні та взавтра, а третього дня закінчу. Однак, Мені треба ходити сьогодні та взавтра, і часу найближчого, бо згинути не може пророк поза Єрусалимом. Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків та каменуєш посланих до тебе! Скільки раз Я хотів позбирати дітей твоїх, як та квочка збирає під крила курчаток своїх, та ви не захотіли! Ось ваш дім зостається порожній для вас! Говорю бо Я вам: Ви мене не побачите, аж поки не настане, що скажете: Благословенний, Хто йде в Господнє Ім’я!»
Будинок, де я живу, був побудований після Другої світової війни на місці старого будинку, згорілого дотла в одну з ночей 1941 року після вибуху бомби, скинутої прямо на нього ворожим льотчиком. Мешканці будинку в цей час допомагали гасити сусідню будівлю, і, коли вони направили водяні насоси на свій будинок і той, що розташовувався по сусідству, було вже надто пізно.
У стародавньому світі вогонь завжди таїв у собі небезпеку. Звичайно, у багатьох сферах життя він був потрібен, але без наших сучасних заходів обережності і протипожежної безпеки він легко міг вийти з-під контролю. Римські письменники новозавітного періоду живо описують охоплені вогнем вулиці Риму; влітку 64 року Р.Х. у Римі сталася пожежа, яка тривала тиждень і знищила півміста. Хоча слова «пожежа» і «вогонь» у наведеному пасажі не зустрічаються, але використаний тут Ісусом сильний образ викликає їх у свідомості. Правда, це вже пожежа не в місті, а на фермі.
Тварин вогонь приводить у жах не менше, ніж людей, а то і більше. Коли хлів охоплений вогнем, тварини намагаються врятуватися; але якщо це не вдається, вони пускають у хід різні, залежно від виду тварин, способи захисту своїх дитинчат. Тут зображена квочка, що збирає своїх курчат під крила, щоб захистити їх. Відомі такі випадки, коли після пожежі на фермі люди, розчищаючи двір, знаходили мертву квочку, обпалену начорно, і живих пташенят, що сховалися під її крилами. У таких випадках птах буквально віддає своє життя, щоб врятувати виводок. Цим яскравим і сильним чином Ісус показує, що він насправді бажав зробити як для Єрусалиму, так і для всього Ізраїлю. Але в той момент Він бачив лише розгублених пташенят, які розбігаються від Нього в різні боки, не помічаючи диму і вогню, що вказують на близьку небезпеку, і не чуючи застережень Того, Хто один може забезпечити їх безпеку.
Образ квочки і пташенят у Луки найяскравіше показує, як Ісус розумів Свою смерть. Але, перш ніж ми розглянемо цю метафору детальніше, повернемося на початок фрагмента. Раз є присутнім образ пташенят (принаймні у Луки; ми не можемо стверджувати, що вірші 31-33, відсутні в Матвія, спочатку були прив’язані до віршів 34-35, які в Матвія є), значить, окрім вогню, є і інша серйозна небезпека – хижий звір, лисиця. Саме так Ісус називає Ірода.
Над цією історією весь час маячила зловісна Іродова тінь, але лише тепер він став являти для Ісуса реальну загрозу. Фарисеї, які застерігають тут Ісуса про Іродові задуми, можливо, належать до тих багатьох помірних фарисеїв, які, подібно до Гамаліїла в Діях 5, вважали за краще стояти осторонь і чекати остаточного прояснення: від Бога цей рух або ні. Звичайно, таємно вони могли сподіватися, що позбавляться від Ісуса, що Він піде з їх території; але Лука про це нічого не каже. Що набагато важливіше – це Ісусова відповідь.
Ісус ясно виражає Своє презирство до Ірода. Врешті-решт, усі знали, що Ірод став царем виключно завдяки римлянам, які цінували його батька як найнадійнішого пригноблювача в околиці. Римляни витягнули Ірода з нізвідки і поставили жандармом в одній зі своїх далеких земель. Ісус рішуче говорить про Свою дивну місію: так, у результаті Він буде убитий владою, але не в Галілеї. Ірод буде побічно причетний до цього (Лк. 23:6-12), але його роль незначна.
Важливо тут те, що Ісус підпорядковує Своє життя певній вищій необхідності, як Він вже оголошував раніше (9:22, 44; 12:50). Він образно говорить про наступні два дні роботи і про звершення в третій день. Два дні – на вигнання бісів і зцілення від хвороб; «а третього дня закінчу». Уважний читач Луки не упустить прихованих перекличок: батьки знайшли Ісуса на третій день у Храмі (2:46); Ісус воскресне з мертвих також на третій день (24:21).
Отже, доля Ісуса – піти в Єрусалим і померти, по дорозі наражаючись на небезпеку з боку хитрої лисиці – Ірода, а потім узявши на Себе роль матері-квочки, що захищає своїх пташенят від раптової небезпеки. Але чи буде Єрусалиму користь від Його жертви? В Єрусалиму була довга історія повстань проти Бога, відмови від шляху миру (і, на жаль, схоже, ця оцінка справедлива як для древнього, так і для сучасного Ізраїлю). Єзекіїль у пророчому видінні бачить, що повстання народу змушує Бога покинути Храм і місто, роблячи їх відкритими для спустошливого нашестя ворога (Єз. 10-11). Єдиний спосіб для міста і Храму уникнути руйнування, що загрожує ним, – це привітно прийняти Ісуса як посланого Богом миротворця; але, судячи з усього, вони не розташовані до цього. Коли Лука поверне нас до цього моменту знову, буде вже надто пізно.
Що ми можемо бачити наприкінці 13-го розділу? Ми можемо бачити з вражаючою ясністю значення подорожі Ісуса в Єрусалим. На Ізраїль насувається найбільша криза, і Ісус настійно закликає покаятися і прийняти шлях Його Царства, шлях примирення. Тільки так можна уникнути біди, яка інакше стане прямою відповіддю на упертий опір Ізраїлю. Будучи вірним Своїй місії, Ісус піде в Єрусалим і, як птах, що укриває собою своїх пташенят, перейме на Себе всю силу катастрофи, яку Він передбачав народу і Храму. Один віддасть Себе заради багатьох.