«Як вони перейшли Амфіполь й Аполлонію, то прийшли до Солуня, де була синагога юдейська. І Павло, за звичаєм своїм, до них увійшов, і з ними змагавсь три суботі з Писання, виказуючи та доводячи, що мусів Христос постраждати й воскреснути з мертвих, і що Христос Той Ісус, про Якого я вам проповідую. І ввірували дехто з них і до Павла та до Сили пристали, безліч побожних із гелленів та немало з шляхетних жінок. А невірні юдеї були запалилися заздрістю, і якихсь негідних людей назбирали на вулицях, учинили збіговисько та й бунтували те місто, а набігши на хату Ясонову, шукали апостолів, щоб до натовпу вивести їх. А як їх не знайшли, потягли до начальників міста Ясона та декого з братті, кричачи: Ті, що світ сколотили, і сюди ось вони поприходили! А Ясон їх до себе прийняв. Вони всі проти наказів кесаря чинять, говорячи, ніби інший є цар Ісус… І вони зворохобили народ та начальників міста, що слухали це. Але, узявши поруку з Ясона та з інших, вони їх відпустили.»
Трохи північніше від тих місць, де я зараз живу, знаходиться маленький острів Ліндісфарн, який також називають Святим островом. Він був першим оплотом християнської віри в Англії задовго до того, як римляни послали Августина на південь Англії, щоб анексувати процвітаючий місцевий рух, підпорядкувавши його все більш могутньому римському престолу. Ліндісфарн був островом, де в VII столітті були єпископами Айдан і Кутберт, де отримували підготовку місіонери Хад і його брат Кед, перш ніж відправитися на дикі землі на південь.
У Ліндісфарна є наступна особливість. Потрапити на нього по суходолу з великої землі можна лише по греблі, яку двічі на день затоплює прилив. Це старий шлях паломників, зараз там проклали шосе і можна доїхати на машині. (До відносно недавнього часу доводилося наймати досвідченого таксиста, який знав, де ґрунт міцніший.) Небезпека полягає в тому, що прилив настає швидше, ніж чекають недосвідчені люди. Дорогу заливає дуже суттєво: висота приливу перевищує висоту машини чи людини. Були випадки, коли люди тонули, захоплені приливом на середині шляху.
Коли прилив наступає на дорогу, він настає з обох боків. Основна хвиля йде з півночі, але майже в той же самий час вона огинає маленький острів, заходячи ще і з півдня. У цій ситуації навіть сильному плавцеві неможливо, віддавшись на волю хвиль, спробувати вийти на берег десь в іншому місці. Швидше за все, подвійна сила здолає вас і ви потонете перш, ніж навіть розберетеся, що відбувається.
У Солуні Павло і його товариші якраз були захоплені подвійною хвилею (до речі, Солунь – великий порт навіть до цього дня в північно-західній частині Егейського моря) – у переносному значенні слова, звичайно. З одного боку, як і в Антіохії Пісідійській, були погрози і ворожнеча юдеїв. З іншого боку, як у Филипах, язичники висували звинувачення, пов’язані з порушенням своїх законів і звичаїв, бажаючи захистити економічне і політичне статус-кво. Що ж буде, якщо ці дві хвилі зіткнуться?
Відповідь: громадський безлад. До цього ми вже повинні були звикнути, читаючи Дії. Втім, оскільки більшість з нас у подібні безлади ніколи не потрапляли, варто зупинитися і розміркувати, наскільки це неприємно і страшно. Тут події дуже нагадують євангельські оповідання про суд над Ісусом: юдейське звинувачення швидко трансформується в язичницьке. Цього разу Павла і Силу знайти не вдається: ті тікають під покривом ночі, залишаючи за собою новонароджену церкву, до якої Павло мав сильні і ніжні пасторські почуття: це видно з Першого Послання до Солунян, написаного, мабуть, лише через декілька тижнів після відходу.
Павло скористався своєю звичайною стратегією: спочатку відправився в синагогу. (Явно в Солуні жило більше євреїв, ніж у Филипах.) Як і в Антіохії Пісідійській і інших містах, він пояснював Писання; Лука явно має на увазі промову на кшталт тієї, що ми бачимо в Діях 13. Проте цього разу звучить нова нота, яку ми не зустрічали в Луки відколи воскреслий Ісус пояснював Біблію учням на дорозі в Еммаус (Лк. 24): «Виказуючи та доводячи, що мусів Христос постраждати й воскреснути з мертвих». Можливо, страждання Павла змусили його ще раз замислитися не лише про страждання Ісуса, але і про месіанський, біблійний характер цих страждань. А може, він завжди про це згадував і лише зараз Лука привертає нашу увагу до цієї обставини. Як би то не було, це суттєвий елемент для місії до юдеїв, бо розп’яття Месії було серйозним каменем спотикання для багатьох благочестивих юдеїв: як Бог міг таке попустити? Як через такого Месію збудуться месіанські обіцяння про мир і справедливість всьому світу, про відновлення Храму? Павло прекрасно знав про існування цих проблем, у нього були навіть напоготові відповіді, але ці відповіді завжди починалися з Писання. На жаль, ми можемо лише будувати припущення щодо того, які біблійні уривки він використовував. Проте, якщо мати на увазі його послання, ці припущення цілком правдоподібні: Іс. 53 (зрозуміло!), Бут. 22 (жертвопринесення Авраамом Ісака; пор. Рим. 8:32), Пс. 22 (розумівся як молитва Месії) і, можливо, з Книги Захарії про страждання і виправдання.
Знову-таки це не було декілька вирваних з контексту уривків. Павло апелював до всього задуму Божого, до усієї історії Ізраїлю: єгипетське рабство і дивовижне позбавлення на Пасху; втеча Давида від Авессалома і подальша перемога; загибель Єрусалиму і початок вавилонського полону з наступним відновленням міста, яке усі вважали остаточним… іншими словами, він переказував національну історію, підкреслюючи теми страждання і виправдання, лиха і відновлення, смерті і воскресіння. Звідти був лише невеликий крок до висновку: саме такі закономірності ізраїльської історії, а тому не слід дивуватися, що Ісус Месія був розіпнутий і воскрес.
Для багатьох у синагозі це звучало занадто вже незвично, навіть неприйнятно і вже точно несхоже на більш менш звичний месіанський сценарій. Когось Павло переконав. Лука повідомляє, що досить багато греків, які молилися в синагозі, увірувало. Проте знову-таки позначився фактор священних ревнощів, праведного обурення, турботи про честь Бога і Закону. «Що за нісенітницю говорить цей чоловік? Невже він сам не розуміє, що це чистої води блюзнірство проти Творця? Що станеться із Законом Мойсеєвим, якщо ми почнемо так думати і вже тим більше, якщо греків стануть направо наліво приймати в сім’ю вірних?»
Далі ми бачимо, до чого можуть довести часом благі мотиви: якщо потрібно виконати справу, чи велика різниця, хто її робитиме, – набрали з ринкової площі хуліганів і здійняли шум на все місто. (Чи усвідомлює Лука сумну іронію? Відкинули Павла, але набрали язичницьку зграю, щоб та постояла за Бога і Тору…) Тут Лука згадує людину, яку, мабуть, вважає знайомим читачам: Ясона, чий будинок піддається нападу. Досі ми Ясона не зустрічали і, оскільки ім’я досить поширене, ми не знаємо, чи той це Ясон, який згаданий у Рим. 16:21 і знаходиться з Павлом у момент написання цього листа. Але він явно з місцевих і вже виділений як християнин. Оскільки Павло пробув у місті три суботи, цілком можливо, що Ясон навернувся досить швидко і в його будинку стали збиратися вірні (а також зупинилися Павло і товариші).
Цього разу основний гнів натовпу пав на Ясона та інших місцевих християн. Їх не побили і не посадили у в’язницю. Але коли натовп тягне тебе до міської влади і звинувачує в потаканні громадському розбещенню, це теж дуже неприємно. Недивно, що коли Павло через декілька тижнів пише солунській общині, у його словах звучить щире співчуття («ви були витерпіли від своїх земляків… і послали Тимофія… щоб упевнити вас та потішити в вашій вірі, щоб ані один не хитався в цім горі. Самі бо ви знаєте, що на те нас призначено». 1 Сол. 2:14; 3:1-5).
Але найсерйозніше звинувачення йде далі. Всякому, хто вважає, ніби Лука задавався метою виставити християнство як мирний рух, що закликає усіх бути доброчесними римськими громадянами, варто перечитати цей уривок. Учитаємося: «Ті, що світ сколотили, і сюди ось вони поприходили!». Мабуть, так воно і є. Якби Павла приперли до стінки, він би погодився, що і дійсно «світ сколотив», бо нинішній стан справ у ньому не залишає іншого виходу. Більше того, йому б сподобалося, що до когось дійшло: він не просто пропонує людям новий релігійний досвід, але сповіщає остаточне виправлення світу його Творцем. Подальше звинувачення звучить так: «Вони всі проти наказів кесаря чинять (не сказано, яких саме, але сенс, мабуть, розкривається в наступній фразі), говорячи, ніби інший є цар Ісус».
Інший цар! Що ж, Павла зрозуміли правильно. Ісус є Володар, а імператор – ні. Адже фундаментальним «велінням» про цезаря, фундаментальною догмою було те, що імператор – він і тільки він. За століття до описуваних подій північна Греція стала ареною жахливих громадянських війн: після загибелі Юлія Цезаря Брут і Касій воювали з Антонієм і Октавіаном, а потім Антоній і Октавіан (Август) – між собою. Фраза про «іншого царя» звучить так, якби виникла загроза нової громадянської війни, начебто деякі самозванці задумали скинути імператора Клавдія з престолу і посадити свого кандидата. Якщо все це відбувалося біля 50 року Р. Х. (швидше за все), то не можна забувати, що не минуло і двох десятиліть, як у віддалених кінцях імперії прославили як «іншого царя» одного за другим відразу декількох політиків: то був рік 69, прозваний «роком чотирьох імператорів». Іншими словами, усі ці речі занадто можливі, а звинувачення занадто правдоподібне. Так був або не був Павло лояльним римським громадянином? Усе залежить від того, якого роду «царем» він вважав Ісуса. Легко процитувати знамениті слова самого Ісуса з Ів. 18:36 («Моє Царство не із світу цього»), але вони мають на увазі, що хоча джерело Царства не світ цей, все ж Царство – для цього світу. Можна, правда, ще згадати Лк. 23:2: звинувачення на адресу Ісуса, що Він називав Себе царем, було, подібно до інших звинувачень, хибним.
Проте спробуємо поглянути на цей уривок у ширшому контексті. І цей контекст примушує нас нетерпляче чекати розв’язки. Дивіться: в Діях 1-12 християни проповідують, що Ісус є Месія, цар Юдейський. Справа закінчується тим, що офіційний цар Юдейський намагається подавити обурливу єресь, але карається Богом за свою язичницьку зарозумілість. Починаючи з Дій 13, звучить проповідь Ісуса як «іншого царя», «царя світу». Але ж «цар світу» вже існує! І всякий, хто знайомий із звичками тиранів, особливо давньоримських, розуміє, що вони ставляться до таких речей без розуміння. Що ж буде далі?
Але доки це питання відкладається, а на порядку денному нові справи. Проповідь і вчення чекають Павла і Силу кількома кілометрами західніше, у Верії. Солунські події багато чому їх навчили і повинні навчити нас.