«Отож, благаю вас я, в’язень у Господі, щоб ви поводилися гідно покликання, що до нього покликано вас, зо всякою покорою та лагідністю, з довготерпінням, у любові терплячи один одного, пильнуючи зберігати єдність духа в союзі миру. Одне тіло, один дух, як і були ви покликані в одній надії вашого покликання. Один Господь, одна віра, одне хрищення, один Бог і Отець усіх, що Він над усіма, і через усіх, і в усіх. А кожному з нас дана благодать у міру дару Христового. Тому й сказано: Піднявшися на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари! А те, що піднявся був, що то, як не те, що перше й зійшов був до найнижчих місць землі? Хто зійшов був, Той саме й піднявся високо над усі небеса, щоб наповнити все.»
Коли ви купуєте машину, що ви робите передусім?
Можливо, перш, ніж виїхати на дорогу, ви цілу годину сидите і читаєте інструкцію з експлуатації, щоб переконатися, що ви знаєте кожну дрібну деталь? Або ж ви відразу сідаєте за кермо і починаєте керувати машиною, радіючи усьому, що вона вміє, і не хвилюючись про деталі, принаймні до певного часу?
Підозрюю, що більшість з вас вибере другу відповідь. Так само – це вже, як повелося, – купивши новий комп’ютер, люди зазвичай включають його і намагаються з ним працювати, навіть не заглянувши в інструкцію.
Біда, проте, у тому, що машини часто ламаються. І ламаються швидше, коли ми не вміємо ними керувати. Але багато людей хоч би тримають інструкції під рукою, щоб час від часу в них заглядати: ознайомитися з тим, на що машина здатна, які операції вона виконує, які основні методи управління нею і що потрібно зробити, щоб забезпечити її надійну роботу?
У цьому фрагменті, що відкриває досить довгу другу частину послання, апостол Павло нагадує своїм читачам основні правила християнського життя. Він згадує, з чого вони починали і як все це було. І тут виникають три основні речі: сенс їх покликання – йти за Царем; благодать, яка зійшла на кожного з них, щоб вони могли знайти своє місце в служінні Йому, і єдність, якої вони вже набули і тепер повинні докладати всіх зусиль, щоб її зберегти. З них перша, яку підкреслює Павло, ми особливо схильні забувати. Це основна інструкція з християнського життя, і нам просто необхідно повертатися до неї знову і знову.
Що ж це за «заклик» або «покликання», про яке він говорить на самому початку розділу, у вірші 1, а потім повертається у вірші 4, коли говорить про християнську надію?
Павло говорить тут зовсім не про звичайні «заняття» або «покликання», які є в кожного християнина: ця людина – учитель, у того – своя невелика справа, хтось ще доглядає хворих і так далі. Він має на увазі серйозніші «покликання», що виникають із самого Євангелія, що закликало людей вірити в Ісуса як воскреслого Царя і Господа і в усій повноті і нероздільності зберігати цю вірність Йому до кінця своїх днів.
Ключовий момент цього покликання – християнська надія, яка працює таким чином. Оскільки Цар Ісус переміг саму смерть, усі, хто зберігає Йому вірність, переконані, що ця перемога належить у тій же мірі і ним. Це і є «покликання», якого вони мають бути «гідні». У кожен момент часу, приймаючи будь-яке рішення, вимовляючи будь-яке слово і роблячи будь-яку справу, вони повинні пам’ятати, що це покликання йти за Ісусом Христом, повністю ввіряючи Йому своє життя, понад усе.
Зокрема, це повинно спонукати їх знову і знову збиратися разом на братську вечерю, щоб підтримувати і зберігати цю єдність. Адже вони – члени одного Тіла і в них на всіх один Дух. У них – спільна надія. Крім того, у них спільний Господь, спільна віра, спільне хрещення і спільний Бог – Бог Істинний, безпочатковий, Який стоїть над усіма іншими богами і богинями, як уранці встає Сонце над усіма рукотворними свічками і лампами. Цей список речей, спільних для всіх християн, виглядає так, як ніби його склав апостол Павло або хтось з колег як пам’ятку або перелік, зручний для запам’ятовування і призначеного для новонавернених. І якщо це так, то він наводить тут щось, що його читачам вже відомо.
Єдність – це те, про що він вже писав у другому розділі, де він підкреслював дивне злиття християн з юдеїв і з язичників у нову єдину сім’ю в Христі. Тут же Павло, як здається, дивиться вже ширше і наполягає, щоб вони охороняли цю єдність подібно до того, як солдатський гарнізон охороняє місто чи скарбницю. Порушити цю єдність може що завгодно, і цим спробам необхідно протистояти, коли б і де б вони не відбувалися.
Сьогоднішнім християнам, напевно, важко зрозуміти, наскільки важливо це було для апостола Павла і його розуміння церкви. Ми вже звикли до наявності розділених церков по всьому світу: Православної, Католицької і Протестантської, а також дюжини тих, що відокремилися від них і почали самостійне життя після Реформації, а потім сотень і тисяч інших, що виникли вже в XIX і XX століттях. Іноді обряди і релігійні практики в цих церквах настільки своєрідні, що члени інших церков насилу можуть упізнати в їх членах своїх братів-християн. А іноді перегородки, що розділяють ці церкви, стають настільки непроникними, що якась община збивається з курсу, і тоді її клятви у вірності Ісусу Христу викликають серйозні сумніви.
Проте, яку б позицію не займали ми сьогодні, ми не можемо вдавати, що ці розподілення не є центральною і життєво важливою проблемою. До тих пір, поки ми не почнемо докладати якісь зусилля для того, щоб підтримувати, охороняти і розвивати ту єдність, яку ми, на щастя, маємо, і також щоб здолати, скоротити і залишити в минулому розподіли, які між нами є, ми навряд чи можемо стверджувати, що наслідуємо вчення апостола Павла.
Третя думка, яку виділяє тут Павло, – це те, як воскреслий Господь Ісус, Який вознісся, подає різним членам Свого Тіла різноманітні дари. Подібно до того, як він це робить в інших своїх посланнях, апостол Павло готовий перерахувати ці різноманітні дари, послані Ісусом Своїй церкві. Проте перш, ніж це зробити, він впадає в певний поетично-споглядальний стан, наводячи слова з добре відомого псалму (68:19) і роз’яснюючи їх, підводячи біблійну основу під прийдешні події. Дари Христові – частина великої справи, яку він вже здійснив. Для нас же проблема в тому, що цей псалом важко зрозуміти. Про що він?
Юдей I ст. по Р. Х. міг зрозуміти цей вірш з псалму як слова про Мойсея. Після виходу, коли єгиптяни були переможені та ізраїльтяни позбулися рабства, Мойсей зійшов на гору Сінай і зійшов з неї з кам’яними скрижалями закону – Тори. Відповідно до деяких ранньохристиянських писань, апостол Павло сприймає сходження Мойсея на гору Сінай як прообраз вознесіння Христового. Після «нової Пасхи», тобто Його смерті і воскресіння, що звільнили рід людський від уз гріха і смерті, Ісус «зійшов» у райські обителі, де Він нині править світом як Господь і Цар. Але замість того, щоб зійти вниз із законом у руках, як це зробив Мойсей, Ісус «повернувся» в людині духовній, через яку являє нині в церкві різні дари.
Чому ж Павло говорить, що Цар «піднявся» і «зійшов» так само? Вірш 9 з усього послання викликає найбільші питання. Проте, можливо, він хотів просто підкреслити, що в дарах Духа людина приймає самого Христа (див. 3:17 і, наприклад, Рим. 8:9-11). От так Цар Ісус наповнює церкву Своєю «повнотою» (1:23), через Духа дарувавши нам Свою присутність.
Це, безумовно, велика таємниця. Це така думка, яку можна осягнути тільки шляхом серйозного зростання в пізнанні, вірі і любові, про що говориться в 3:14-19. Проте практичний вимір досить зрозумілий. Найважливіше тут – в усіх різноманітних дарах, що даються Ісусом Своїй церкві, є присутнім все той же Ісус, той же Господь, особисто присутній, – у Дусі – у кожному з нас. Він живе в кожному з членів Свого Тіла. Якщо ми зрозуміємо це, ми просунемося в розумінні інших великих думок, що містяться в цьому уривку. Саме так ми можемо підтримувати єдність. І саме так – що найважливіше – ми можемо жити, гідно своєму покликанню.