«Котрі бо згрішили без Закону, без Закону й загинуть, а котрі згрішили в Законі, приймуть суд за Законом. Бо не слухачі Закону справедливі перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть. Бо коли погани, що не мають Закону, з природи чинять законне, вони, не мавши Закону, самі собі Закон, що виявляють діло Закону, написане в серцях своїх, як свідчить їм сумління та їхні думки, що то осуджують, то виправдують одна одну, дня, коли Бог, згідно з моїм благовістям, буде судити таємні речі людей через Ісуса Христа.»
Я вже згадував про те, як божевільний імператор Калігула наказував вішати нові закони так високо, що люди не могли їх прочитати. Що ж, якщо Павло оголосив, що суд Божий абсолютно безпристрасний, здавалося б, виникає аналогічна проблема. Хіба не видав Бог євреям певну «фору»? Хіба не дав їм Закону? Хіба це не означає, що євреям набагато легше виконувати Його волю? Якщо так, то хіба це чесно?
До цієї проблеми Павло повертається в Посланні до Римлян кілька разів, розглядаючи її під різними кутами. Скажімо, у наступному уривку він детальніше поговорить про євреїв: на його думку, євреї дійсно мають певну перевагу (у вигляді Закону), але толку від цього мало, бо, як відмічали пророки, Ізраїль у цілому неодноразово відступав від Закону.
Щоб зрозуміти Павлові міркування, необхідно передусім засвоїти одну річ. Під «Законом» Павло має на увазі єврейський Закон, Тору, дану Богом Мойсеєві на горі Сінай, щоб вона служила керівництвом для людей, позбавлених при Виході. Тора адресована саме Ізраїлю. Логіка Павла в цьому уривку зводиться на тому, що язичники (тобто неєврейські народи) не мають її. Деякі тлумачі вважають, що в Павла «Законом» іменується не лише єврейський Закон, але і взагалі увесь загальнолюдський моральний закон, який пов’язує всіх людей. Але це невірно. З Послань до Римлян і Галатів ясно видно, що йдеться про конкретну історичну подію: даруванні Закону Ізраїлю через Мойсея, через багато років після обіцянні Аврааму.
І другий момент, який часто викликає утруднення в читачів. Люди, які чули про Павла в недільній школі або на проповідях у церкві, часто акцентують один (дійсно центральний) аспект його вчення, а іншими нехтують, незважаючи на їх важливість. Я маю на увазі особливо вчення про виправдання вірою, яке, як ми побачимо в наступному розділі, означає: люди, які вірують, що Ісус воскреслий Володар світу, на підставі цієї віри проголошуються приналежними до народу Божого. Вони вже увійшли до народу, чиї гріхи прощені. Вони формують нову общину Заповіту, яку створює Бог у виконання Свого древнього обіцяння. Віра, а не справи! Дивна, звільняюча, славна істина!
Проте люди часто забувають (хоча в Павла про це сказано максимально ясно), що «виправдання вірою» – істина, що стосується теперішнього часу. Вона пов’язана з тим, як зараз, до майбутнього Суду визначити, хто входить у народ Божий (а тим самим дізнатися, що ти сам належиш до цього народу, що твої гріхи прощені). Але коли Павло говорить про майбутній день Суду (тема цього уривка), він не менш чітко пояснює: цей Суд відбуватиметься відповідно до того, як людина прожила усе своє життя. Про це Павло вже сказав у попередньому уривку (2:7-10). І до цього він повернеться в 14:10.
Деякі екзегети намагаються піти від цього висновку. На їх думку, Павло описує лише теоретичну можливість, яку потім сам проголосить нереальною. В їх розумінні Павло говорить приблизно наступне: «У принципі, Бог хотів би судити всіх людей за їх справами, але оскільки такого суду ніхто не витримає, Бог придумав інший варіант». Проте таке тлумачення суперечить словам самого Павла (не лише тут, але і в Рим. 14:10-12; 2Кор. 5:10; Еф. 6:8; 2Тим. 4:1). Контраст між Судом у справах і виправданням через віру – це не контраст між сценарієм, який Бог хотів би обрати, і сценарієм, який Він обрав. Це контраст між майбутнім Судом (у справах!) і нинішнім передбаченням цього вердикту, який виноситься на підставі віри. (Розумію, що це звучить дивно, але почекайте до наступного розділу: Павло все пояснить.)
Поки він говорить ще про майбутній Суд, але вводить важливий термін, який згодом вживатиме дуже часто: «виправдані». Як легко видно з контексту, термін має юридичний, судовий сенс. За словами Павла (2:16), Бог судитиме усіх людей (зокрема таємниці їх сердець) через царя Ісуса. (Через уривків на кшталт Пс. 2 і Іс. 11 уявлення про Месію як прийдешнього суддю було дуже поширене в дохристиянському юдаїзмі.) В обстановці суду «виправдовувати» – те, що робить суддя наприкінці судового процесу: він (в античності це завжди був саме «він») оголошує, що одна із сторін «права». Судовий розгляд відбувся, і суддя вирішив на користь цієї сторони. У результаті судового рішення виправдана сторона набуває нового статусу. Це подібно до того, як на одруженні людям кажуть: «Проголошую вас чоловіком і дружиною», і це створює для них новий статус, нову реальність. Так і тут, коли суддя оголошує підсудного невинним або оголошує позивача правим, ця заява створює новий стан справ, при якому виправданий отримує новий статус. Він «виправданий». Це – «виправдання».
Розібравшись з цим, ми можемо зрозуміти сенс уривка. Згадаємо, що Павло багато в чому пише про прийдешній Суд і відсутність у Бога всякої упередженості. Він розглядає питання: чи немає у євреїв переваги, якщо вони мають Закон? Він відповідає негативно: Бог судитиме людей відповідно до того, де вони знаходяться, а не відповідно до того, де вони не знаходяться. Люди, що жили не під Законом (тобто язичники), так і будуть судимі; люди, що жили під Законом (євреї), будуть судимі відповідно до Закону, який мають. Одним словом, грає роль не стільки те, чи є в людини Закон, скільки те, чи виконує вона його.
Що ж буде з язичниками? Відповідаючи на це питання (в. 14-15), Павло пише щось таке, що давно являло складність для уважних читачів. Чесно сказати, я не цілком упевнений, що повністю розумію це місце навіть після багатьох років глибокого вивчення. Згідно з одним тлумаченням, Павло хоче сказати: «Наслідуючи свою совість, язичники роблять багато речей, яких вимагає єврейський Закон». Це не виключено (хоча Павлу і на думку не спало би, що такі люди можуть жити таким святим і безгрішним життям, яке можливе лише при повному дотриманні Закону). Згідно з іншим тлумаченням, Павло натякає на щось інше, до чого він повернеться в 2:26-29 і далі: благовістя створює нову категорію язичників, в яких Закон Божий написаний Святим Духом у серці, а тому вони по-новому дізнаються вимоги Закону. Це теж не виключено (хоча у світлі уривків на кшталт Рим. 8:31-39 дещо дивно, що Павло чекає, що християни прийдуть на Суд із суперечливими думками, що осуджують і виправдують). При будь-якому підході в. 14 і 15 залишаються загадкою.
Втім, у головному сенсі уривка сумніватися не доводиться, і він вселяє глибоку розраду. Світом не править ні сліпий випадок, ні вередливий Бог, який потурає улюбленцям і викликає в людей почуття, схоже на те, яке випробовуєш після незадовільного судового слухання. Люди жадають справжнього правосуддя, моляться про його, прагнуть до нього – і вони отримують його. Справжнє правосуддя буде явлено так, що всі його побачать і пізнають. Бог судитиме людей і таємниці їх сердець через Месію, Ісуса Христа. Це добра звістка для світу, в якому справжнє правосуддя знайти як і раніше нелегко.