«Ось ти звешся юдеєм, і спираєшся на Закона, і хвалишся Богом, і знаєш волю Його, і розумієш, що краще, навчившись із Закону, і маєш певність, що ти провідник для сліпих, світло для тих, хто знаходиться в темряві, виховник нерозумним, учитель дітям, що ти маєш зразок знання й правди в Законі. Отож, ти, що іншого навчаєш, себе самого не вчиш! Проповідуєш не красти, а сам крадеш! Наказуючи не чинити перелюбу, чиниш перелюб! Гидуючи ідолами, чиниш святокрадство! Ти, що хвалишся Законом, зневажаєш Бога переступом Закону! Бо через вас зневажається Боже Ймення в поган, як написано.»
У нашій країні поліція робить великі зусилля, щоб зберегти свій авторитет.
Колись це було легко. Поліцію знали і шанували за службу суспільству. Поліцейські і самі знали, коли бути м’якими і обмежитися напученням, а коли вжити суворі заходи із затримання небезпечного злочинця або запобігання соціально небезпечної поведінки. Звичайно, і раніше в поліції попадалися люди негідні. Але в цілому ми звикли довіряти поліції. Пам’ятаю, коли я уперше потрапив за кордон, мене уразило, що для багатьох природно припускати зв’язок поліції з організованою злочинністю і хабарами.
За останні пару десятиліть ситуація помітно змінилася. Відбулося декілька справ про корупцію у вищих ешелонах, а також випадків, що отримали широкий розголос, коли поліцейські заарештовували і кидали за ґрати людей, знаючи, що вони не винні, а просто щоб не псувати статистику розкриття злочинів. Гірше за те, у тих місцях, де живе багато іммігрантів, а поліцейські складаються майже виключно з білих людей, регулярно виникають звинувачення в расизмі. Той факт, що більшість служителів порядку не винна в цих порушеннях, мало суттєвий: у деяких регіонах довіра порушена повністю. Поліцейських розглядають більше як частину проблеми, ніж як частину рішення.
Юдеї ніколи не вважали, що вони покликані бути у світі поліцейськими (на відміну від римлян, які узяли на себе цю роль), але багато хто з них бачив у Писанні чітку вказівку на те, що вони покликані бути світлом світу. (Див., наприклад, Іс. 42:6: можливо, Павло має на увазі тут цей уривок.) Багато хто, зокрема сам Павло, радів тому, що Бог обрав Ізраїль і дарував йому Свій Закон, щоб ізраїльтяни були маяком чеснот для решти світу. До свого навернення Павло, швидше за все, розглядав це покликання народу Ізраїлевого як міцний фундамент, на якому можна ґрунтуватися. Він був юдеєм, і Бог обрав Ізраїль на цю роль. Сумнівів у Павла не було.
Коли Павло побачив у розіпнутому Ісусі Месію, він зрозумів, що не все так просто. Якби прийшов Месія, Який привів справжніх ізраїльтян до перемоги над язичниками, це добре узгоджувалося з колишнім світоглядом Павла. Якби прийшов Месія, який навчив ізраїльтян ідеально дотримувати Тору, це теж було б чудово. Але Месія, якого стратили ганебною смертю, Месія, якого убили язичники… Для Павла весь світ перекинувся. Цей абсолютно несподіваний спосіб виконання божественних обіцянь змусив Павла переосмислити роль Ізраїлю в цілому, причому врахувати тут деякі теми пророків, які він, можливо, раніше розумів інакше.
Коли він цитує Іс. 52:5 (з додатковим відсиланням на Єз. 36:20,23) у в. 24, він спирається на виключно важливий аспект пророчих викриттів Ізраїлю. Ці викриття були такими серйозними, що майбутнє пророки могли бачити тільки в категоріях повного розорення і відтворення. Ізраїль не просто допустився пари помилок, але повністю провалив покладену на нього місію. Тому Богові залишалося одне: послати Месію, Який узяв би на Себе наслідки цієї невдачі, і через Нього встановити новий Заповіт. Трохи далі Іс. 52 говорить про Страждальника, який помре за гріхи Ізраїлю і світу. Єз. 36 оповідає про новий Заповіт, в якому Бог накреслить Свій Закон у серцях людських. Павло явно має на увазі обидві ці теми.
Звинувачення Павла на адресу побратимів-юдеїв (і свого колишнього «я») у цьому уривку засноване на свідомості (через одкровення Благої звістки), що пророчі слова про Ізраїль збулися. Розорення і полон сталі результатом падіння Ізраїлю. Найгірше у факті полону, втім, була навіть не депортація (вона добігла кінця, коли деякі юдеї повернулися на батьківщину), а те, що народом Божим правили чужоземці, язичники. Цей «полон» все ще тривав, як передбачала Книга Даниїла (9:24-27; уривок, що глибоко вивчався за часів Павла).
Сенс звинувачень Павла у в. 21-23 полягає не в тому, що він вважає всіх юдеїв перелюбниками, злодіями і грабіжниками храмів. (Юдеїв часто звинувачували в пограбуванні храмів, бо вони не вірили в ідолів, а тому не вважали язичницькі храми сакральними, захищеними серйозними релігійними санкціями.) Сенс в іншому: навіть якщо деякі юдеї коять такі речі (а всі юдеї прекрасно знали, що подібних грішників серед них багато), це повністю підрубує основу під вихвалянням Ізраїлю в тому, що як народ він є світлом світу, здатним відкрити усьому людству божественну істину і Закон. Існування гріха в Ізраїлі підтверджують викриття пророків: коли язичницькі народи дивляться на вас, вони зневажають Бога. Єдиним виходом для ізраїльтян залишався прихід дивного Месії, Який візьме на Себе і цю проблему, встановить новий Заповіт, в якому люди зможуть досягти внутрішнього оновлення.
Павло ніде не заперечує особливу місію Ізраїлю. Деякі тлумачі убачали в описі «юдея» (в. 17-20) вказівку на те, що Закон не є «вираженням знання і істини», а Ізраїль не покликаний бути світлом світу. Проте вони глибоко помиляються. Тут і далі для Павла важливо, що Ізраїль – дійсно богообраний народ і що Закон дійсно даний Єдиним Істинним Богом. Проте ізраїльський народ не виконав своєї місії. Згодом Павло розгляне цю проблему. Але Бог – вірний. У наступних віршах Павло покаже, як Бог залишився вірним Своїм обіцянням, незважаючи на падіння обраного Ним народу.