«То що ж? Маємо перевагу? Анітрохи! Бож ми перед тим довели, що юдеї й геллени усі під гріхом, як написано: Нема праведного ані одного; нема, хто розумів би; немає, хто Бога шукав би, усі повідступали, разом стали непотрібні, нема доброчинця, нема ні одного! Гріб відкритий їхнє горло, язиком своїм кажуть неправду, отрута зміїна на їхніх губах, уста їхні повні прокляття й гіркоти! Швидкі їхні ноги, щоб кров проливати, руїна та злидні на їхніх дорогах, а дороги миру вони не пізнали! Нема страху Божого перед очима їхніми… А ми знаємо, що скільки говорить Закон, він говорить до тих, хто під Законом, щоб замкнути всякі уста, і щоб став увесь світ винний Богові. Бо жадне тіло ділами Закону не виправдається перед Ним, Законом бо гріх пізнається.»
За своє життя я лише двічі бував у суді. Приємного, чесно скажу, мало. Один раз я позивався до садового підрядника, який зіпсував мій сад і ще зажадав плату. Коли я відмовився платити, мені вчинили судовий позов. Оскільки ми в ту пору жили в Монреалі, засідання проходило французькою мовою. Я виклав своє розуміння ситуації, але представник підрядника тараторив швидко, та ще на місцевому діалекті, і я гадки не мав, відповідаю я на його звинувачення чи ні. Я просив, щоб суд забезпечив перекладача, але мені відмовили. У результаті справу я програв.
Другим разом ми були на церемонії вступу на посаду якогось посадовця, просто залишилися подивитися. Потім пошкодували про це, бо людська дурість і жалюгідність розкрилися на широкий загал. Було відчуття, що є присутнім при акті сексуальної розпусти.
У світі Павла практично кожен знав про судові процедури більше, ніж більшість наших сучасників. Громади були маленькими і тісно згуртованими. Справи слухалися публічно. Кожен хотів подивитися на те, що відбувається. Тому коли Павло, як у даному випадку, звертається до судової термінології, він чекає, що в читачів у голові відразу намалюється певна картина. Нам теж важливо цьому навчитися.
Картина особливо ясна у в. 19. Передусім, у нас є суворий «голос» Закону. Він звертається до підсудного – у даному випадку юдея, який знаходиться «під Законом». Павло вже говорив про те, що всі язичники винні перед Богом. Тепер під судом виявляється і Ізраїль.
У світі Павла, якщо людину судили і їй було нічого сказати більше на свій захист, вона покладала руку на вуста. Іноді судові чиновники навіть били підсудного по губах, щоб «замкнути всякі уста», – тобто на знак того, що він явно винен і не повинен більше намагатися захищати себе (це сталося з Ісусом в Ів. 18:22 і Павлом у Діях 23:2). У в. 19б Павло не лише говорить про суд над юдеями, але і оголошує, що як язичникам, так і юдеям нічим захищатися. Усі люди винні і мають стати тепер перед Богом як Суддею.
Така головна думка цього уривка: усе людство стоїть перед Суддею і винне. В. 9 перекликається з попереднім розділом, після якого Павлові читачі напевно затамували подих: чи можна вважати, що юдеї кращі за язичників (пор. 3:1)? Ні, відповідає Павло і зауважує, що вже виклав звинувачення проти обох груп (знову використана судова термінологія). У гріху винні не лише язичники, але і юдеї; гірше за те, вони знаходяться під владою гріха.
Це вводить іншу важливу тему листа. Гріх – не просто неправильний вчинок: це сила, яка, наважимося сказати, живе своїм життям. Цікаво, що, хоча Павло згадує про сатану (напр., 16:20), він часто використовує поняття «гріха» для розмови про зло як про майже особову силу, діючу у світі. Це особливо помітно в розділі 7.
Проте доки він вибудовує звинувачення проти своїх побратимів-юдеїв. На відміну від 2:21-24, він не вказує конкретних гріхів, в яких винні ті чи інші люди. Він задовольняється просторовою цитатою з кількох біблійних уривків (особливо псалмів). Ці цитати під різними кутами повторюють одне і те ж звинувачення: богообраний народ, подібно до язичницьких народів, не ушанував Бога, не виявив належного благоговіння перед Ним, а в житті своєму не відбив Його доброти, мудрості і любові.
Павло рідко цитує Старий Заповіт, але коли робить це, то враховує контекст цитат. Тому цікаво вивчити ключові уривки – Пс. 13:5, 139:10 і 35 (а також Іс. 59). Практично в кожному з цих випадків викриттю нечестивих супроводить обіцяння, що Бог врятує беззахисних і, всупереч усьому, реалізує цілі Заповіту. Саме про це Павло говоритиме в 3:21 і далі. Ті з його читачів, які знали Біблію, могли уловити прихований у його викриттях натяк: рішення – поруч!
Закінчуючи обговорення, він повертається у в. 20 до питання про Закон. Все ще кажучи про юдеїв (тих, хто «під Законом»), він пояснює: «виправданим» на підставі «справ Закону» бути неможливо. Він вже навів цілий ряд старозавітних уривків, і його думка тут має пряме відношення до цього. Якщо «юдей» апелює до свого статусу (участь у Заповіті, володіння Законом), сам же Закон відповідає: «Ти мене порушив». «Законом бо гріх пізнається», – каже Павло. Це передбачає 5:20 і увесь розділ 7, де детальніше розібрана проблема Закону і його призначення.
Але не слід випускати з уваги основну думку Павла. Всякий, хто уявляє, ніби перед Богом можна посилатися на «справи Закону» для остаточного виправдання (тобто сприятливого вердикту на Страшному Суді), направляє свої зусилля в неправильний бік. Апелювати до Закону – це все одно, що апелювати до поліцейського, який застукав вас при правопорушенні, або до юриста, який сформулював порушене вами положення. Те, на що багато юдеїв (включаючи Павла) спиралися, протиставляючи себе нечестивцям, не здатне захистити їх на Суді: більше того, воно буде не на їх боці.