«Бо я думаю, що страждання теперішнього часу нічого не варті супроти тієї слави, що має з’явитися в нас. Бо чекання створіння очікує з’явлення синів Божих, бо створіння покорилось марноті не добровільно, але через того, хто скорив його, в надії, що й саме створіння визволиться від неволі тління на волю слави синів Божих. Бо знаємо, що все створіння разом зідхає й разом мучиться аж досі. Але не тільки воно, але й ми самі, маючи зачаток Духа, і ми самі в собі зідхаємо, очікуючи синівства, відкуплення нашого тіла. Надією бо ми спаслися. Надія ж, коли бачить, не є надія, бо хто що бачить, чому б того й надіявся? А коли сподіваємось, чого не бачимо, то очікуємо того з терпеливістю.»
Я неодноразово гуляв цим лісом, але не відразу зрозумів сенс одного з вказівників.
Ліс був густим, у ньому в різні боки розбігалися стежини. Деякі з них були мною стоптані і улюблені. Скажімо, одна вела навколо озера, а друга – на маленьку прогалину, де часто можна було бачити кроликів і білок. Ще одна проходила повз старі дуби – свідків, я вважаю, древніх битв.
Але була і неходжена стежинка. Вона заросла травою, і було неясно, куди вона веде. Оскільки в мене постійно було мало часу (ненадовго пройтися – і назад до роботи), я нею нехтував. Причому навіть не помічав, що показує вказівник біля повороту: напис був наполовину прихований за кущами: якщо спеціально не приглядатися, можна і не розгледіти.
Але от одного разу хтось розсунув гілки кущів, щоб напис впадав у вічі. На ньому було лише одне слово: ВИД. І стрілка. Вид? Який вид? Зацікавившись, я вирішив дослідити стежину.
Спочатку усе було, як я і чекав: стежина дійсно заросла. На шляху заважали колючки і кущі ожини, а під ногами хлюпав бруд. Я навіть пошкодував, що не взув черевики на товстій підошві. Проте незабаром стежина різко пішла убік серед дерев і стала підійматися вгору. Вже через декілька хвилин я сильно захекався, але після невеликого передиху відновив шлях. Мені було цікаво. Несподівано крізь товсті стовбури дерев почало світати небо. І от дерева розступилися, і я вийшов на кручу. Якими ж словами я себе сварив, що не знайшов цього місця раніше!
От вже дійсно ВИД! Переді мною і піді мною розстилалася величезна лісова гущавина, а за нею – маленьке містечко. Вдалині лежали інші пагорби, а з сіл по сусідству піднімався легкий димок. Адже я навіть не підозрював про це!
Уривок Рим. 8:18-25 подібний до цього краєвиду. З цієї точки можна максимально ясно побачити увесь рятівний задум Божий. Такий краєвид не забувається, а тим часом більшість читачів Послання до Римлян багато років і в багатьох традиціях проходили повз нього. Їх занадто турбували теорії індивідуального спасіння і виправдання. Ще їм хотілося моральних уроків і нового життя в Дусі (чи якогось свіжого богословського підходу для осмислення вже існуючого життя в Дусі). Вони були на шляху до великих питань про Ізраїль і язичників, які дійсно займають значну частину Послання до Римлян (зокрема, наступні три розділи).
Але якби вони придивилися до вказівника і повернули на стежину, порослу кущами і ожиною, то знайшли б щось для себе несподіване: опис творіння, зануреного в очікування. Незвичайне уявлення про творіння, що підпало марноті і рабству, а потім визволене, – зовсім не те, про що люди бажають почути, а почувши, не знають, як тлумачити. Отже, дорога до ВИДУ усіяна колючками. «Якісь дивні апокаліптичні ідеї», – думають читачі і поспішають на спокійнішу дорогу. Скільки ж вони втрачають! З вершини пагорба відкривається неозора далечінь.
Уявіть себе на Павловому місці. Уявіть, що ви пишете продуманий текст і вже підійшли у своїх міркуваннях до чогось украй важливого, – чи станете ви відволікатися в останню мить на довгі міркування, що не мають відношення до теми? Звичайно, ні! Цей уривок знаходиться поряд з кульмінацією розділу, що сам по собі складає кульмінацію листа. Ясно, що він має величезну значущість. Ясно, що він несе важливе богословське навантаження. І той факт, що досі Павло цю тему не піднімав, справи не стосуються. Так влаштована значна частина Послання до Римлян.
Він починає з того, на чому закінчився попередній уривок: з обіцянки, що нинішні страждання, скільки завгодно сильні, «нічого не варті супроти тієї слави, що має з’явитися в нас». «Слава» – це велике і славне володарювання, розподіл з Христом володарювання над всім світом. Саме цього чекає все творіння. Воно чекає одкровення від нас – від вас і від мене. Тоді нарешті творіння побачить своїх справжніх володарів і дізнається, що настав час бути врятованими з тління.
Щоб зрозуміти думку апостола, потрібно звернутися до біблійного вчення про творіння. Коли ми дивимося на створений світ у його нинішньому стані, він подібний до дітей Ізраїлевих за часів єгипетського рабства. Як Бог попустив ізраїльтянам зійти в Єгипет, щоб через наступний вихід зробити їх народом, вільним від рабства, так Бог попустив творінню виявитися підпорядкованим різним циклам літа і зими, росту і занепаду, народження і смерті. Природа красива, але занадто вже багато лих. Особливо сильно відчувається ця марна сила, якщо ви живете, скажімо, недалеко від діючого вулкану чи в районі землетрусів (іншими словами, там, де зіпсуття творіння найбільш помітне). Іноді творіння нагадує замкнутого в клітині буйвола: стільки моці, стільки сил – і усе марно. До речі, про диких тварин: пам’ятаєте обіцяння про те, що вовк і ягня лежатимуть разом? Що це: лише порожні марення?
Ні, каже Павло. Це не порожні марення, а істинне обіцяння. Ці біблійні тексти показують, що, хоча світ у нинішньому його стані є благим творінням Божим і вказує на Його силу і славу (Рим. 1:20), все-таки він не такий, яким має бути. Коли Павло каже про вірність Бога Заповіту, це означає Його вірність даному через Авраама обіцянню виправити весь світ. Зараз ми починаємо розуміти, про що мова. Людство було поставлене відповідати за творіння (як це часто буває, Павло пише з оглядкою на Бут. 1-3). Коли люди повстали і ушанували частину творіння замість самого Бога (Рим. 1:21-23), творіння розладналося. Бог попустив цьому рабству продовжитися не тому, що того бажало творіння, а тому що Бог хотів виправити світ відповідно до первинного задуму. (Подібно до того, як гріхи Ізраїлю не змусили Творця відмінити Свій задум, але привели до того, що Він послав у світ вірного ізраїльтянина.) Згідно з цим планом, люди повинні підкоритися Творцеві, ушанувати Його, і при цьому їм буде дано бути домоправителями в творінні Божому. Всупереч тому, що можна подумати з деяких перекладів, творіння чекає не того, щоб розділити свободу дітей Божих. Воно чекає тих дарів, яких набуде після прославляння дітей Божих. Воно з нетерпінням чекає тієї особливої свободи, яку отримає, коли Бог дасть Своїм дітям цю славу – славу мудрого володарювання, від початку задуманого як місія людей, носіїв образу Божого.
Цей погляд на творіння має величезне значення. Він впливає і на те, як ми уявляємо остаточне майбутнє світу і нас самих (наприкінці історії не розвтілені небеса, а цілий новий світ), і на розуміння нами своєї відповідальності за Божий світ. Тут ми маємо позитивну концепцію, що утверджує мир, до того ж не багату небезпеками пантеїзму з його ідолопоклонством і нечуйністю до проблеми зла. Вона дає безліч поживи для роздумів.
Павло намагається тут же осмислити нинішню ситуацію дітей Божих у світлі цього майбутнього. За його словами, ми пристрасно чекаємо повного і остаточного спокутування, тобто отримання обіцяних воскреслих тел. Ми «зідхаємо», бачачи цей розрив між славним обіцянням і нинішньою реальністю. Розрив проявляється, зокрема, у тому, що Дух вже діє в нас, але ще не відновив нас у повній мірі. Ми маємо «зачаток» (тобто перші плоди Духа): Павло використовує образ урожаю – перші снопи за заповіддю пропонувалися Богові як знак майбутнього урожаю. Апостол дуже цікаво говорить про християнську надію, що вона, подібно до віри, незрима (інакше її і надією не можна було б назвати), але при цьому тверда. Зідхаючи в очікуванні, з палкою надією, але і з терпінням… Таким має бути життя християн.
У центрі чудового уривка, який ми щойно розглянули, стоїть яскравий образ надії: образ родових мук. Усе творіння як би мучиться пологами, чекаючи, що от-от народиться новий світ Божий. Церква покликана розділяти і цей біль, і цю надію. Вона не стоїть у стороні від світового страждання: її місце – молитися саме там, де погано. Це складає частину нашого покликання, у нашій високій і незвичайній місії в задумі Божому про творіння.