«Павло й Тимофій, раби Христа Ісуса, до всіх святих у Христі Ісусі, що знаходяться в Филипах, з єпископами та дияконами: благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа! Дякую Богові своєму при кожній згадці про вас, і завжди в усякій молитві своїй за всіх вас чиню я молитву з радощами, за участь вашу в Євангелії від першого дня аж дотепер. Я певний того, що той, хто в вас розпочав добре діло, виконає його аж до дня Христа Ісуса. Бо то справедливо мені думати це про всіх вас, бо я маю вас у серці, а ви всі в кайданах моїх, і в обороні, і в утвердженні Євангелії спільники мої в благодаті. Бо Бог мені свідок, що тужу я за вами всіма в сердечній любові Христа Ісуса. І молюсь я про те, щоб ваша любов примножалась ще більше та більше в пізнанні й усякім дослідженні, щоб ви досліджували те, що краще, щоб чисті та цілі були Христового дня, наповнені плодів праведности через Ісуса Христа, на славу та на хвалу Божу.»
Є одна дивовижна стара молитва, авторство якої приписують мореплавцеві XVI віки серові Френсісу Дрейку (1540-1596). Він молиться про те, щоб, коли Бог веде нас до здійснення якоїсь великої справи, Він також нагадав нам про те, «що це зовсім не початок, але продовження того ж самого, до тих пір, поки воно не досягне мети і не збере плоди істинної слави». Сам Дрейк, зрозуміло, був не лише «завершувачем», але і «починальником» великих справ. Крім того, що про його подвиги на військовому терені вже за життя ходили легенди, він також здійснив кругосвітнє плавання. А коли ви вирушаєте в таку подорож, повертати назад з півдороги вже не можна.
Упродовж усього цього послання апостол Павло виражає упевненість у тому, що сам Бог – не лише «завершувач», але також і «починальник». Особлива справа, яку Він почав і обов’язково закінчить, – це справа виявлення благодаті, через Євангеліє, у серці і житті християн-филип’ян. У вірші 6 він підсумовує цю думку – як девіз або тему, задану в посланні: Бог, Який почав благу справу для вас, завершить її до дня пришестя Царя Ісуса в славі.
Місто Филипи в північній Греції виявилося першим, якому довелося почути звістку про те, що у світі з’явився новий Цар, а саме Ісус з Назарету, розіпнутий і воскреслий. Про візит апостола Павла в це місто ви можете прочитати в розділі 16 Дій апостолів. З цього послання стає ясно, що Павло хвилювався про всі засновані ним церкви, і християни з Филип радували його більше за всіх інших. Насправді він любив їх усіх, але це послання дихає радістю та істинною довірою, які ми знаходимо в нього зовсім не скрізь. Зараз, сидячи в темниці – швидше за все, в Ефесі, оскільки він пише про свої плани побачити їх знову (1:26), а під час інших своїх відсидок він не збирався більше повертатися в Грецію, – він отримав від Филипської церкви в дар грошову суму. От одна з причин його схвильованих слів вдячності ним.
Коли за часів апостола Павла люди сиділи у в’язниці, їх тюремники не дуже піклувалися про харчування арештантів, і тим доводилося розраховувати на допомогу друзів. Оскільки Павло в темниці не міг займатися своєю справою – пошиттям наметів, він повністю залежав від допомоги ззовні. Той факт, що люди з іншої країни зібрали грошей і відправили їх, незважаючи на небезпечну дорогу, другу, що сидить у темниці, дуже красномовно свідчить про їх любов і повагу до нього. Сьогодні іноді кажуть, нібито Павло був незлагідною, важкою і людиною, що не викликала симпатії, проте такого роду люди зазвичай не отримують щедрої допомоги від далеких друзів.
Насправді усе це послання присвячене «причетності» – одному з найзначущих слів у словнику апостола Павла. Іноді його перекладають як «партнерство», проте воно містить у собі чисто діловий, навіть фінансовий відтінок, якого слово «причетність», як правило, не має. Хоча це слово несе в собі суто християнський сенс, включаючи радісну участь у спільній молитві, богослужінні, а також дружбу і взаємодопомогу, тобто те ж, що і в наші дні, за часів апостола Павла це мало на увазі також і ділову співпрацю, що включала з одного боку спільну роботу, з другого – взаємну фінансову відповідальність. Таким чином, филип’ян можна назвати «партнерами по Євангелію» (в. 5), «партнерами по благодаті» (в. 7) – вони разом і в справі євангельській, і в справі благодатній, разом з апостолом Павлом, і їх дар йому це підтверджує.
І це додатково надає Павлу упевненості, коли він молиться за них, а він робить це постійно. Він знає: коли Блага звістка Господа Ісуса робить у серцях людей свою рятівну роботу, то це не тимчасовий «спалах» релігійних переживань, який з часом померкне. Якщо в них є істинна віра в Христа воскреслого, щира вірність Йому як Царю і Господу, то вона існує тільки тому, що тут, у людських серцях, потрудився живий Бог – через Євангеліє, а яку справу Бог починає, Він її завжди завершує. Це, зрозуміло, не означає, що на шляху не буде жодних перешкод – у деяких своїх посланнях, зокрема в Першому до Коринтян, апостол веде з ними напружену сутичку. Але Павло завжди залишається упевнений у благодаті Божій. Почавши справу спасіння по всьому світу, Бог обов’язково завершить її.
Упевнений у цьому, апостол Павло молиться за християн. І, як часто в нього буває, на початку послання він заздалегідь передбачає те, про що йтиметься, повідомляючи своїх читачів, про що він молиться за них. Молитва містить три елементи.
По-перше (в. 9), він молиться про те, щоб їх любов наповнилася знанням і мудрістю. Мабуть, це трохи не те, що ми зазвичай думаємо про любов. Ми вважаємо, що вона більше пов’язана з почуттями і ніжністю, а не зі знанням і мудрістю. Для Павла ж вони пов’язані воєдино: те, що ми називаємо «серцем», і те, що ми називаємо «головою», нероздільні, як ми зазвичай дозволяємо собі їх розділяти. Якщо християнська любов істинна – істинна любов до Бога, істинна любов один до одного, – те вона неминуче повинна впливати і на пізнання, і на отримання мудрості, яка є щось більше, ніж просте книжкове вчення. Цей різновид пізнання має на увазі глибоке проникнення в таємниці Божого світу, відкрите усім, хто готовий цілком віддатися Божій любові через Христа Ісуса.
По-друге (в. 10), Павло вірить, що така мудра любов матиме результатом моральну педантичність. Християни в той час, як і зараз, жили у світі, де певні моральні засади були стерті і спотворені, і часто було важко обрати правильну лінію поведінки. Павло жадає побачити, що його читачі зростають у мудрості і вже в змозі відокремити добро від зла, біле від чорного в тому світі, де все виглядає як різні відтінки сірого. На цьому шляху, каже Павло, вони зустрінуть День Господній готовими, бо Бог преобразить усе їх життя на життя у святості, яка перевершує навіть ритуальну чистоту, потрібну від священиків в Єрусалимському Храмі (слова «чисті» і «цілі» мають на увазі, мабуть, саме цей сенс). У цьому посланні про прийдешній День говориться досить багато, причому головне полягає в тому, що християни можуть заглядати в майбутнє з радісною упевненістю.
І, нарешті (в. 11), Павло молиться про те, щоб вони були «наповнені плодів праведности». Слово «праведність» також одне з найулюбленіших у Павла. Воно часто перекладається як «правильне життя», хоча це не завжди точно. Воно іноді означає добрість самого Бога, а іноді – «членство в сім’ї Божій» з усіма відповідними привілеями, у тому числі прощенням гріхів, що є Божим даром тим, хто вірить в Євангеліє. Тут же Павло більшою мірою підкреслює поведінку людини, що виникає і з Божої добрості, і з членства в Божій сім’ї тих, кого простили. Тут важливо розуміти, що на кожній стадії процесу – коли людина уперше почує Благу звістку, коли увірує в неї, коли почне жити відповідно до неї і коли зросте у вірі і любові – ніщо не робиться на славу пов’язаних з цим людей, неначе вони самі в змозі гордо слідувати своїм шляхом. Усе робиться, як він тут наполягає, «через Ісуса Христа» і «на славу та на хвалу Божу».
Як завжди, Павлова молитва за церкву – це молитва, яку кожен церковний пастир міг би побажати вознести за свою паству. Цю молитву може використовувати для себе також і будь-який християнин. І пам’ятайте: причина, за якою ви взялися за цю молитву полягає в тому, що сам Бог почав у вас Свою благу роботу. А коли Бог починає якусь справу, Він її завжди завершує.