«Благаю Еводію, благаю й Синтихію думати однаково в Господі. Так, благаю й тебе, товаришу вірний, допомагай тим, хто в боротьбі за Євангелію помагали мені та Климентові й іншим моїм співробітникам, яких імення записані в Книзі Життя. Радійте в Господі завсіди, і знову кажу: радійте! Ваша лагідність хай буде відома всім людям. Господь близько! Ні про що не турбуйтесь, а в усьому нехай виявляються Богові ваші бажання молитвою й проханням з подякою. І мир Божий, що вищий від усякого розуму, хай береже серця ваші та ваші думки у Христі Ісусі. Наостанку, браття, що тільки правдиве, що тільки чесне, що тільки праведне, що тільки чисте, що тільки любе, що тільки гідне хвали, коли яка чеснота, коли яка похвала, думайте про це! Чого ви від мене й навчилися, і прийняли, і чули та бачили, робіть те! І Бог миру буде з вами!»
Ніхто не може передбачити, коли це станеться. Дві людини, які були хорошими друзями, разом працювали в церкві або на парафії, раптом посварилися. Один сказав різке слово, другий не так розчув або не так зрозумів і відповів поспішно, зовсім не збираючись ображати, той грюкнув дверима, і тепер вони відвертаються один від одного на вулиці; образа (з обох боків) така велика і глибока, що ніщо не може залікувати її. Я пам’ятаю, як мені розповідав про такі речі дідусь, теж пастор. І в мене на парафії були такі випадки і, я впевнений, усім доводилося з цим стикатися.
Особливо сумно і навіть трагічно, коли такі речі виникають у християнській общині, де сам Бог велів проявляти взаємну любов, прощення і підтримку. Проте коли кожна із сторін звинувачує другу в тому, що та перша порушила цей кодекс поведінки, жодна з них не готова до примирення. Тоді з боку священика або якогось мудрого друга вимагається здійснити певні зусилля і використовувати те, що в міжнародних колах називається «Човниковою дипломатією». Тільки тоді можна буде поступово виправити становище.
Але слово, звернене до обох сторін і вимовлене публічно, може зрушити справу з мертвої точки (хоча ви повинні усвідомлювати те, що робите, оскільки можете усе тільки зіпсувати). З вірша 2 ми дізнаємося, що Павло розумів, що робить. Дві жінки в Филипах, Еводія і Синтихія, посварилися, і він звертається до них обох з проханням помиритися. Напучення, що містяться у віршах 2:1-4, таким чином, звернені, виявляється, не до усієї церкви, хоча це може бути і так, – тут, схоже, мається на увазі особливий випадок.
Такі речі краще улагодити швидше. Учора я розмовляв з однією чутливою пані, матір’ю і бабусею, яка сказала мені, що в неї є золоте правило: ніколи не дозволяти накопичуватися білизні для прасування більше двох днів. Якщо не попрасувати вчасно, то потім навіть страшно буде уявити собі цю купу. Так само все, що необхідно залагодити усередині християнської общини, слід спробувати зробити якнайшвидше, до того, як образи в душі затвердіють, і вже неможливо буде їх пом’якшити чи розтопити. Нинішня суперечка між Еводією і Синтихією триває вже певний час, оскільки Павло почув про неї від Епафродита. Можливо, подумав він, слово від самого апостола здобуде хоч якусь дію.
Хто ж у такому разі цей «товаришу вірний», до якого звертається автор послання по допомогу в цій пастирській проблемі? Ми не знаємо. Можливо, це сам Епафродит, якому належить відвезти Павлів лист у Филипи, – згадка його тут надасть йому додаткові повноваження діяти від імені апостола. Або ж це один з церковних вождів, дуже добре знайомий Павлу, і уся церква відразу зрозуміє, до кого саме звернені ці слова.
Після цього невеликого відступу до конкретних проблем апостол Павло знову звертається до усіх филип’ян із загальними напученнями, що упереджають вже кінець послання. Вони йдуть як би під загальним заголовком, поміщеним у вірші 4: «Радійте в Господі!»
Часто це слово перекладається як «веселіться». Ми зазвичай розуміємо це слово як щось, що відбувається в душі людини, почуття радості, що скипає зсередини і робить людину щасливою. Усе це важливо, звичайно, і мається на увазі в Павловому заклику. Проте в його часи заклик радіти означав також те, що ми називаємо народними святами. У навколишньому світі – в Ефесі, Филипах, Коринті і скрізь, де завгодно, – було прийнято влаштовувати великі свята, ігри та театральні вистави з метою ублажити богів, і не в останню чергу нового «бога» – самого цезаря. Що ж мали радісно святкувати послідовники Ісуса Христа? Ну так, звичайно, самого Ісуса Христа, і ці святкування нададуть їм нові сили і зміцнять у них віру і послух Господові.
У той же час цікаво, що він відразу ж говорить, що зовнішні повинні скласти про християн думку як про людей лагідних і делікатних (в. 5). Радість не повинна перетворюватися на буйство, яке може образити чутливі душі і зачепити людей за вдачею тихих і стриманих.
І от три основні речі, що цілком вписуються у свято, якщо воно одночасно радісне і делікатне: молитва, яка важливіше за щоденні турботи (вірші 6-7), думки і слова, якими прославляється Божа добрість, виявлена в творінні (в. 8), а також спосіб життя, що являє собою Євангеліє (в. 9).
Постійні турботи і тривоги супроводили все життя людей в язичницькому світі. З такою кількістю богів і богинь, і кожен з них може покарати тебе за якусь випадкову образу, про яку ти навіть не подумав, ти ніколи не знаєш, що чекає тебе за рогом. З Богом, Який тепер явив Себе в Ісусі Христі, ніхто не гарантований від страждань (як ми вже бачили), але є упевненість, що цей Бог піклується про світ і завжди відповість на будь-яку молитву. Іноді люди кажуть, що не слід турбувати Бога дріб’язковими проханнями (просити гарну погоду для паломницької поїздки або місце, куди поставити машину при браку місця на парковці). Але, хоча наші молитви в принципі повинні стосуватися, зрозуміло, речей серйозних, ми відмічаємо, що апостол Павло каже: ми повинні звертатися до Бога з будь-якими проханнями про найрізноманітніші життєві речі. Якщо вони мають значення для вас, то вони щось означають і для Бога. Така молитва означатиме, що мир Божий – це зовсім не байдужість стоїків, але глибокий мир у самій гущі життєвих проблем і негараздів, який зберігатиме ваше серце і розум, подібно до солдатів, що вишикувалися в каре, охороняють скриню із скарбами.
Порада, що міститься у вірші 8: думати про перераховані тут чудові і дивовижні речі – прямо суперечить розумовим установкам, які вселяють сучасні засоби масової інформації. Почитайте газети, ці смітники, куди звалено все, що є в житті помилкового, блюзнірського, несправедливого, нечистого, мерзенного, овіяного поганою славою, порочного і огидного. Невже це правдиве віддзеркалення благого і прекрасного Божого світу? Як нам святкувати добрість Творця, якщо ми насичуємо наш розум тільки в тих місцях, які люди перетворили на відхожі кути? Що нам зробити, щоб замість усього цього заповнити розум речами, даними нам Богом і яким ми з повним правом можемо радіти, і веселитися, і святкувати?
І, нарешті, замисліться на мить про веління апостола Павла у вірші 9. Це одне з найстрогіших етичних велінь в усьому Священному Писанні – і не стільки для тих, до кого воно звернене, скільки для того, від кого воно виходить. Хто з нас, поживши в місті декілька тижнів, може сказати, що найкращий спосіб бути християнином – це чинити так, як роблять усі?
І дуже часто апостол Павло бере якусь тему, повертає її так і сяк, сплітаючи думки то в ланцюжки, то в блискучі афоризми. Звідки приходить «мир Божий» (в. 7)? Як звідки? Від «Бога миру», зрозуміло (в. 9). Пізнайте одне, і ви набудете другого.