«Тоді знову Пилат увійшов у преторій, і покликав Ісуса, і до Нього сказав: Чи Ти Цар Юдейський? Ісус відповів: Чи від себе самого питаєш ти це, чи то інші тобі говорили про Мене? Пилат відповів: Чи ж юдеянин я? Твій народ та первосвященики мені Тебе видали. Що таке Ти вчинив? Ісус відповів: Моє Царство не із світу цього. Якби із цього світу було Моє Царство, то служба Моя воювала б, щоб не виданий був Я юдеям. Та тепер Моє Царство не звідси… Сказав же до Нього Пилат: Так Ти Цар? Ісус відповів: Сам ти кажеш, що Цар Я. Я на те народився, і на те прийшов у світ, щоб засвідчити правду. І кожен, хто з правди, той чує Мій голос. Говорить до Нього Пилат: Що є правда? І сказавши оце, до юдеїв знов вийшов, та й каже до них: Не знаходжу Я в Ньому провини ніякої. Та ви маєте звичай, щоб я випустив вам одного на Пасху. Чи хочете отже, відпущу вам Царя Юдейського? Та знову вони зняли крик, вимагаючи: Не Його, а Варавву! А Варавва був злочинець.»
Стародавній світ краще розбирався в царях, ніж ми розбираємося нині.
Навіть у тих країнах, де ще збереглася монархія, королям і королевам доводиться жити і працювати усередині ретельно побудованої структури. Вони давно вже не «абсолютні» монархи, але «конституційні». Вони можуть помаленьку тиснути на політику, можуть висловити свою думку на користь одного курсу і проти іншого, але якщо вони зважаться на щось більше, ніж «вплив», народ почне турбуватися. Нині монархи повинні дотримувати суворо певні межі
Зрозуміло, у світі залишилося ще багато місць, де влада розпоряджається диктаторські і навіть тиранічно, не визнаючи демократичних цінностей. У стародавньому світі такий спосіб правління був набагато більш прийнятий. Люди знали, як поводяться царі (і цариці теж, але оскільки ми говоримо про Ісуса, зосередимося на царях). Царі правили народом відповідно до своїх бажань і навіть капризів. Вони могли когось прославити, когось знищити. Вони здавалися всемогутніми.
Знали люди і про те, як царі стають царями. Досить часто корона переходила від батька до сина чи іншого родича по чоловічій лінії, але іноді відбувалися перевороти. Якщо людина не належала до правлячої династії, вона могла захопити владу лише за допомогою насильства. У євреїв це траплялося не рідше, ніж в язичників. За двісті років до того дня, як Ісус з’явився перед Пилатом, Юда Маккавей заснував свою династію в результаті озброєного повстання проти сирійців. Він здобув єврейському народу національну незалежність, а собі і своїм нащадкам – корону, що ніколи раніше не належала цій сім’ї. За тридцять років до народження Ісуса Ірод Великий завдав поразки Парфії, великій імперії на сході, і у вдячність Рим зробив його «царем юдеїв», хоча і він також не міг похвастати знатним походженням.
Отже, коли до Пилата приводять Ісуса і хтось шепоче, що первосвященики віддають цю людину на суд Риму, бо Він вважає Себе царем, Пилат робить висновок, що напрошується. Він не розбирається в дивних (на його погляд) звичаях юдеїв і не має анінайменшого бажання вникати в них, але йому прекрасно відомо, що таке царі, що таке царська влада, яке її джерело і як нормально поводитися для того, хто претендує на верховну владу. Його обов’язок – не допускати подібних намірів на дорученій йому території. От чому він відразу ж ставить головне питання: «Чи Ти Цар Юдейський?»
Він сам знає, наскільки безглуздою була б подібна претензія з боку бідняка, що народився в глушині, і заздалегідь упевнений у відповіді. Цій людині вдалося зібрати жалюгідну купку прибічників, та й ті відразу ж розбіглися. Ясна річ, Він зовсім не цар. Але – хто Його знає, можливо, Він вважає Себе царем? Можливо, це божевільний? Потрібно з’ясувати. І Пилат ставить своє запитання.
Але, як нерідко бувало і з іншими співрозмовниками Ісуса, на питання Ісус відповідає іншим питанням. Звідки взялася в тебе ця думка? – запитує Він Пилата. Хто підказав її тобі? Пилат відмахується від зустрічного питання. Він ще раз повторює: йому байдуже до безглуздих юдейських суперечок. Ісус напевно зробив щось погане, інакше б Його не привели на суд.
Ісус відповідає досить дивно, як би і визнаючи звинувачення і надаючи йому абсолютно інший сенс. Його Царство, каже Він (так, Він визнав, що має царську владу, і Пилат продовжить розслідування в цьому напрямі), – Його царська влада походить не від цього світу. Не слід стискувати переклад «Моє Царство не із світу цього», як це іноді роблять, і розуміти це в тому сенсі, що Його «царство» лежить не в цьому світі, є духовною чи небесною реальністю, яка не має нічого спільного з нинішнім світом. Ні, суть зовсім не в цьому, тим більше що Ісус учив Своїх учнів молитися зокрема і про те, щоб царство настало «як на небі, так і на землі».
Ні, важливо підкреслити, що царська влада Ісуса йде не від «світу цього». І це зрозуміло. «Світ цей», як ми постійно бачимо в Івана, є джерелом зла і заколоту проти Бога. Ісус заперечує подібне походження і подібну якість Своєї влади, але не заперечує зв’язку Свого царства зі світом, інакше заради чого Він сам прийшов у цей світ (в. 37), заради чого Він був посланий і у свою чергу пошле в цей світ учнів (17:18; 20:21). Його царство походить не від цього світу, але призначене для цього світу. У цьому принципова відмінність.
Якби царство Ісуса було «нормальним», люди билися б за Нього і не допустили Його арешту. Власне, це вони і спробували зробити, але Він зупинив їх (18:10-11). Петру ще належить засвоїти той урок, який у цій сцені Ісус намагається викласти Пилатові; щоб Петро цілком засвоїв урок, знадобиться воскресіння. Проте Ісус з упевненістю іменує Себе царем, хоча Він цар зовсім іншого типу, ніж Юда Маккавей, Ірод Великий і тим більше римський кесар. Він цар іншого типу – через те Він і прийшов у світ.
Він говорив і ніс істину. Істину не добудеш з пробірки, не вичислиш математично. Істину не заховаєш у кишеню, філософи і юристи не можуть претендувати на володіння нею. Істина – дар, і вона, подібно до Ісусового царства, походить не від цього світу – але мешкає в ньому. Ісус прийшов свідчити про істину. Він і є істина.
Пилат здатний сприймати усі речі тільки в перспективі світу цього. Наскільки йому відомо, істина – це меч у його піхвах (пістолет у кобурі, ракета, що завмерла в шахті). Політична «істина», моя істина проти твоєї, мій меч проти твого меча, а в принципі ці істини, що протиставляються, мало чим відрізняються одна від одної. З погляду римського прокуратора, твоя істина проти моєї – це моя влада проти твоєї безпорадності, мій хрест, на якому повисне твоє голе тіло.
Так, це Істина. Істина Пасхи.
Істина, яка свідчить, що одна людина помре, а друга вийде на свободу. Варавва, розбійник, черговий претендент на престол або сподвижник чергового невдалого месії, теж чекає страти. Перед лицем політичного цинізму, випадково вцілілого місцевого звичаю, загального нерозуміння, спотворень кожного слова, інтриг, змов, зрад, зречень, втілена Істина переймає на Себе смерть, яка призначалася розбійнику. Розбійник отримає життя.
У той момент Пилат нічого не розуміє, і навіть Кайяфа навряд чи здатен оцінити якнайглибший сенс того, що відбувається, але Іван хоче, щоб ми бачили це. У цьому – суть хреста. Таке діяння істини, істини, яка є Ісус. Ісус помирає – за Варавву, за Ізраїль, за увесь мир.
За вас і за мене.