«Був же день Приготовлення, тож юдеї, щоб тіла на хресті не зосталися в суботу, був бо Великдень тієї суботи просили Пилата зламати голінки розп’ятим, і зняти. Тож прийшли вояки й поламали голінки першому й другому, що розп’ятий з Ним був. Коли ж підійшли до Ісуса й побачили, що Він уже вмер, то голінок Йому не зламали, та один з вояків списом бока Йому проколов, і зараз витекла звідти кров та вода. І самовидець засвідчив, і правдиве свідоцтво його; і він знає, що правду говорить, щоб повірили й ви. о це сталось тому, щоб збулося Писання: Йому кості ламати не будуть! І знов друге Писання говорить: Дивитися будуть на Того, Кого прокололи.»
Цей чоловік підійшов наприкінці служби і палко потиснув мені руку. «Сам не знаю, що потягнуло мене в церкву сьогодні з ранку, – сказав він. – Зазвичай мені просто лінь, і вже якщо йти, так я пішов би кудись поряд з домом. Але щось змусило мене піти саме сюди, а коли ви сказали те, що ви сказали (і він повторив слова, які я вимовив, не підозрюючи про те, наскільки вони важливі для цього чоловіка в той момент його духовного росту), я зрозумів, навіщо я прийшов.
Подібний досвід буває в житті багатьох проповідників, і багато кому з нас знайомий також той момент, коли певне беззвітне спонукання спрямовує нас саме туди, де (хоча ми про це гадки не маємо) чекає та сама людина, з якою нам треба побачитися. Тільки озираючись назад, іноді багато часу потому, ми починаємо розрізняти таємний візерунок і розуміємо, що через жахи і трагедії життя Бог майже непомітно направляє Свій задум до здійснення.
Юнак біля підніжжя хреста не міг не задавати себе тисячу разів тяжкі питання: що відбувається, чому це відбувається? Він задавався питанням, як і чому він сам виявився тут, чому не сховався, як усі інші. За що йому, такому юному, непосильне випробування – стати свідком подібного жаху? Але мине кілька днів, і він зрозуміє сенс. Усе своє життя він повертатиметься до цього спогаду, повторюючи його в молитві і в проповіді, і нарешті побачить задум і зуміє не лише передати основні події, але і надати їм свій, особливий відбиток. Він зрозуміє, навіщо він знадобився там, біля підніжжя хреста.
Його свідоцтво потрібне, бо лише через кілька днів у багатьох людей виникне сумнів: а чи дійсно Ісус помер на хресті? Диво воскресіння таке велике, таке незбагненне, що воно не укладається в наші явні уявлення про влаштування світу. Ще б воно укладалося! Ніхто, ні окрема людина, ні ціла община, не може природним чином виробити таку систему уявлень, в якій людину можна було б розіпнути в п’ятницю, переконатися в її смерті, поховати, а в неділю знову побачити її живою, і що живе тим життям, яке непідвладне самій смерті. Кожен вирішував цю проблему по-своєму. Одні у відповідь на подібну звістку припускали, що мертвий залишився мертвим, а бродить його дух, видіння, примара, або це зовсім галюцинація. Інші віддали перевагу версії, згідно якої Він і не помирав. Це була просто непритомність, короткочасна кома. Його зняли з хреста, і в гробниці він опритомнів. От що затверджували багато скептиків, а також і деякі люди в самій християнській общині. Євангеліє від Івана мало розсіяти їх сумніви.
Звичайно, проти обох скептичних версій ми могли б знайти переконливі аргументи, але це особлива тема, і говорити про неї слід окремо. Автор цього Євангелія пропонує найкращу відповідь усім тим, хто уявив, ніби Ісус «насправді» не помер: він був там, він бачив усе на власні очі, він свідчить як очевидець.
Що ж він бачив і з якої причини? Щоб цілком розібратися з цією сценою, треба знати, по-перше, чому юдеї квапилися зняти тіла з хреста, по-друге, за якими правилами римські солдати виконували свої катівські обов’язки, і по-третє, треба мати певні медичні знання про фізіологічні процеси, що відбуваються безпосередньо після смерті.
Юдеї квапилися зняти тіла з хреста, бо наближалося свято Пасхи. Насувалася не просто субота, але особливий день єврейського календаря. Біблія забороняє залишати тіла страчених на ніч (Втор. 21:23), оскільки це оскверняє землю. От чому юдеї просили Пилата скоріше закінчити страту і зняти тіла повішених.
Але ж не для того Пилат організував страту, щоб не довести справу до кінця. Розіпнутий міг прожити на хресті декілька днів; смерть Ісуса, що настала через декілька годин, у цьому сенсі незвичайна (якщо комусь здасться, що Він легко відбувся, нехай пригадає, що страті передували побої і тяжкий шлях на Голгофу). Смерть на хресті сама по собі була ще одними тортурами. Людина висіла на руках і не могла нормально вдихнути, вона намагалася підвестися, напружуючи литки, щоб все-таки втягнути в себе повітря. Коли вже не було сил спиратися на витягнуті ноги, людина починала задихатися і поступово помирала. Але був швидкий, жорстокий спосіб покінчити з цим (мій учитель історії стверджував, що римляни частенько віддавали перевагу по-солдатськи грубому варіанту дій, і не лише в подібних випадках): зламати засудженому ноги. Тіло втрачало опору, і людина майже відразу ж задихалася.
Так і зробили з двома Ісусовими супутниками. Удар списом у гомілку перебив кістку, викрик від болю, останні судоми і тиша. Але коли воїни підійшли до Ісуса, вони виявили, що Він вже мертвий. Це дещо спантеличило солдатів: щось занадто скоро! Може, прикидається? Римський солдат ніяк не міг дозволити засудженому злочинцеві обдурити смерть, за подібне упущення він розплатився б власним життям. Для вірності він увіткнув спис прямо в ребра Ісуса – якщо Він ще живий, цей удар докінчить Його, якщо мертвий, підтвердить Його смерть.
Удар підтвердив Його смерть. Після смерті тілесні рідини розділяються. Медичні подробиці тлумачилися по-різному. Ми не знаємо, з якого боку був завданий удару (хоча на іконах, як правило, рану зображують у правій стороні грудей), а тому не можемо стверджувати, що спис пронизав серце. Але в будь-якому випадку, якщо з живого тіла такий удар викидає кров, то після смерті з ран у грудях або в животі витікає кров, що вже почала згущуватися, і водяниста рідина. Ісус помер до цього удару списом. Автор Євангелія бачив це і свідчить про те, що бачив.
Але і тут, звичайно ж, у цю кульмінаційну мить жодна деталь не викладається тільки заради історичної істини, хоча ця істина теж нескінченно важлива (ми переконуємося, що Слово сталося тілом, а не видимістю тіла). Для Івана кожна деталь, яка могла б здатися випадковою (хто міг передбачати, як саме вчинять солдати), у певному ракурсі перетворюється на небесне знамення, що передає глибинний сенс події. Треба лише простежити євангельське оповідання до самого початку, згадати всі випадки, коли згадувалася кров або вода, і ми побачимо, що в усіх цих випадках Ісус з’являється як джерело життя, очищення і освячення. Тут і зараз усі ці теми сходяться воєдино.
І усі знамення вказують на Ісуса як на істинного пасхального агнця. У ту саму годину, коли в Храмі приносили в жертву ягнят (Іван наполягає на тому, що усі події відбуваються на Пасху, і таким чином при зіставленні його звіту з іншими Євангеліями виникає чергова загадка, проте тут не місце обговорювати її), Ісус, істинний пасхальний агнець, бере на Себе гріхи світу. Пасхальний ритуал забороняв ламати кістки жертовного агнця (Вих. 12:46; Чис. 9:12).
З іншого боку (а Іван, як завжди, об’єднує дві і більше тем), Ісус помирає як істинний Месія, перейнявши на Себе біль і сором Ізраїлю і всього світу. «І будуть дивитись на Мене, Кого прокололи», – темне пророцтво Захарії (12:10), де для нас загадково, а для епохи Ісуса цілком явно йшлося про часи великого страждання і горя, які настануть для Єрусалиму, доки Бог не дарує позбавлення, спокутування і спасіння. Згідно з цим пророцтвом, після нанесення рани і після скорботи мало відкритися джерело для дому Давидового і для народу Ізраїльського, і води цього джерела мали очистити усіх від нечистоти і гріха (Зах. 13:1).
Цей сенс цілком доречний і для Івана. Такий ще один сенс води і крові – істинна смерть, що несе істинне позбавлення від гріха.