«Тож, мавши надію таку, ми вживаємо великої сміливости, а не як Мойсей, що покривало клав на обличчя своє, щоб Ізраїлеві сини не дивилися на кінець того, що минає. Але засліпилися їхні думки, бо те саме покривало аж до сьогодні лишилось незняте в читанні Старого Заповіту, бо зникає воно Христом. Але аж до сьогодні, як читають Мойсея, на їхньому серці лежить покривало, коли ж вони навернуться до Господа, тоді покривало здіймається. Господь же то Дух, а де Дух Господній, там воля. Ми ж відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, і зміняємося в той же образ від слави на славу, як від Духа Господнього»
У повідомленні вказувався час, коли мало статися сонячне затемнення.
Газети, радіо і телебачення постійно повторювали попередження про те, щоб люди не намагалися дивитися прямо на сонце. Навіть використання сонцезахисних окулярів могло б вам не допомогти, якби ви спробували це зробити. Охочим поглянути на сонце було необхідно використовувати товсті, сильно затемнені окуляри. Магазини, в яких продавалися такого роду окуляри, мали непоганий дохід. Попередження, таким чином, мали позитивну дію. На завершенні усього цього якась жінка навіть написала в одну з центральних газет про свої нерозуміння відносно усієї події. Якщо це затемнення було таким небезпечним, писала вона, чому в такому разі люди так прагнули його побачити на власні очі.
Немає сумнівів, що політики і ті, хто ініціював масову рекламу, робили це тому, що бачили в цьому просто хорошу можливість заробити на видовищі чималі гроші. На щастя, по-справжньому дивні речі залишаються поза нашою владою, і ми не можемо їх експлуатувати у своїх вузько егоїстичних інтересах. Але в наведеному прикладі мені хотілося б скористатися образом захисного скла, яке запобігає шкідливому впливу на вас деяких дуже яскравих речей або явищ, на які ви хотіли б поглянути.
Мойсей, як ми читали в попередньому фрагменті, вимушений був накинути собі на голову покривало, щоб ізраїльтяни не були засліплені сяйвом слави, що випромінювалося його обличчям у результаті його перебування в присутності Божій і споглядання відблисків сяйва Його слави, які він сподобився спостерігати. Ізраїльтяни повинні були вживати, так би мовити, заходи особистої безпеки для того, щоб випадково не поглянути на сяюче Мойсеєве обличчя. Основна Павлова думка в цьому фрагменті та, що його служіння, його діяльність як апостола, зовсім не схожа на служіння Мойсеєве. Суть його служіння полягає, навпаки, у тому, щоб всі могли побачити Божу славу.
Павло прагне поставити особливий акцент на тому, що, оскільки їх служіння з Мойсеєм радикально відрізняються одне від одного, то йому слід використовувати найбільшу «свободу» і мати величезну сміливість (в. 12). Він не повинен приховувати справжньої Звістки; він зобов’язаний говорити усе прямо, не таячись і не прибігаючи до різних риторичних прийомів для впливу на аудиторію. Коринтяни, мабуть, критично ставилися до його грубуватої манери проповідувати без використання відшліфованих оборотів і витончених мовних зворотів. Вони були б значно більш раді, якби він говорив з ними культурнішою мовою і в той же час м’якше, непрямим чином трохи відкриваючи ті чи інші істини християнства, не пред’являючи їм жорстких вимог і не бентежачи їх своїми викриттями. Але ні, Павло зовсім не такий. Він категорично заявляє: оскільки ми маємо таку надію, ми повинні говорити сміливо і відверто. А причиною цього служить те, що діємо ми за натхненням від Духа, а де Дух Господній (в. 17) – там свобода!
Як він підходить до цієї тези у своїх міркуваннях – на цьому дуже цікаво зупинитися трохи детальніше. Ми з легкістю допустили при читанні цього фрагмента, що тут продовжує йти мова про контраст, який є між служінням Мойсея і Павла. Ми також на додаток до цих думок, про які однозначно говориться в тексті, висловили здогадку, що Павло, можливо, був упевнений у перевазі свого служіння над служінням Мойсеєвим. Крім того, цілком можливо, він хотів сказати, що Мойсей сподобився залучитися до слави дещо іншого роду, ніж сам Павло. Але хвилиночку: усе Павлове міркування обертається навколо твердження, що обличчя Мойсеєве сяяло найсправжнісінькою славою Божою! У цьому якраз і була проблема! Мойсей, насправді, поглядав на Бога, і завдяки цьому його обличчя сяяло світлом слави. Але проблема була не в Мойсеєві; проблема була в комусь ще, а саме – в інших ізраїльтянах. Як Павло наполягає в Рим. 7, проблема полягала не в Мойсеєві і Законі. Проблема полягала, так би мовити, у сирому і важко оброблюваному матеріалі, яким були люди з нечутливими і засліпленими серцями (в. 14), яких Закон мав хоч якось змінити.
Таким чином, Павло бере біблійну розповідь про Мойсея і покривало та тлумачить його сенс на двох рівнях. По-перше, він каже, що, оскільки головною причиною, по якій Мойсей покриває своє обличчя, був стан людських сердець, ми бачимо ще і зараз, що покривало лежить і на самому Законі, «Старому Заповіті», коли він читається під час синагогальних богослужінь. Інакше кажучи, Закон, насправді, є одкровенням Божим; він, дійсно, служить істинним керівництвом, будучи великою історією, спрямованою до свого завершення, до події пришестя Месії. Але для тих, чиї серця ще не підготовлені, на них як би накинуте «покривало».
Звідси витікає (що можна вважати другим виміром Павлового тлумачення), що разом з покривалом, яке лежить на Законі під час його читання, таке ж покривало лежить і на серцях тих, хто читає його (в. 15). Павло, звичайно, не мислить тут усунено про юдейський народ, ніби він сам не був його частиною. Він має на увазі, у першу чергу, ту людину, якою він сам був раніше, будучи не здатен бачити або навіть уявити собі, щоб розіпнутий Ісус з Назарету міг бути Месією Божим, тим, у Кому надія і доля Ізраїлю отримали своє виконання; тим, через кого Бог сказав своє «так» на усі обіцянки, дані в давнину (1:20). Він дивиться із скорботою, як це виражено і в Рим. 9:1-5, на своїх одноплемінників і жадає настання того великого моменту, коли покривало нарешті буде зняте.
Проте яким чином воно може бути зняте? Павло продовжує міркувати, маючи на увазі Вих. 34. У розповіді про Мойсея, що використовує покривало, говориться, що він знімав покривало лише тоді, коли входив час від часу в скинію, у присутність Господню. Покривало було потрібне лише через неприйняття людських сердець, але в ньому абсолютно не було ніякої потреби, коли він говорив віч-на-віч з Господом. Тобто Павло бере Вих. 34:34 («А коли Мойсей входив перед Господнє лице на розмову з Ним, то здіймав покривало») і, дещо змінюючи, розширює його сенс: нині, коли б хто не звернувся до Господа – слово «навертатися» може означати «звернеться» або «розкається», – покривало знімається. (Нам обов’язково треба тут підкреслити основну ідею: що коли хтось звертається до Господа, він стає здатний розуміти справжній сенс Біблії.)
Павло, як ми пам’ятаємо, так пояснює природу свого служіння: воно є служіння, в якому «покривало» не використовується і яке не несе в собі ніяких псевдотаємних речей і риторичного трюкацтва. Це служіння, що вимагає від його виконавця «сміливості», «свободи в мові», бо він і його слухачі – це люди, що «навернулися до Господа», і внаслідок цього їх серця тепер уже не грубі і не черстві. Ви не потребуєте більше захисних екранів, каже коринтянам Павло. Вам надалі вже не треба дивитися на славу Божу через товсті затемнені окуляри. Покривало раз і назавжди зняте і відкинуте.
Але постає ще запитання: яким чином Павло застосовує цей текст з Книги Виходу для усунення конфліктних моментів у стосунках зі своїми адресатами? Оскільки, каже він, ім’я «Господь» у цьому тексті може відноситися до Духа, Який тільки і може пом’якшити серце і змінити життя людини, Який несе нове життя вже зараз і гарантію його продовження в майбутньому (1:21-22). Таке міркування підводить Павла до можливості сказати чи не найчудовіші слова в усьому цьому розділі (в. 18). Коли він дивиться на общину, а община дивиться на нього, то в такому взаємному спогляданні кожен дивиться в цей момент на того, у чиєму серці живе і діє Дух, Господь, Який здійснює зцілення, Який пом’якшує і змінює їх серця, Який дає їм нове життя – іншими словами, відкриває і наповнює їх своєю славою. Павло в даному випадку не міркує про те, яким способом, залежно від традицій того чи іншого віросповідання, ми споглядаємо лице Господнє. Він не вдається до розбору того, кого ми споглядаємо – Бога чи Ісуса. Він каже лише – і це цілком можна вважати смисловим вінцем усього розділу – про те, як ми вдивляємося, як споглядаємо животворчого Духа в обличчях наших єдиновірців.
Замислимося над цим (особливо над тим образом, який Павло вживає у в. 18). Коли уранці сонце встає над горизонтом, залежно від пори року воно часто світить своїми променями у вікна будинку моїх сусідів і тільки потім у мої. Я дивлюся на сусідський будинок і бачу сонячне сяйво. Так, вигукує Павло, ми дивимося на славу Господню і бачимо її, як у дзеркалі; але замість того, щоб ховатися або використовувати покривало, ми виявляємо себе, кожен з нас кожного другого преображеним подібно до того, як був преображений Мойсей, сходячи від однієї сходинки слави до другої, бо Господь, Дух, діє в нас.
Звичайно, зазвичай наші обличчя не сяють, як у Мойсея, хоча існує декілька історій, що дійшли від християн колишніх поколінь, в яких розповідається про подібного роду випадки). Але основна думка Павла в цьому місці полягає в тому, що ця слава осягається нами шляхом віри. І вона є якраз те, що вам не хотілося б приховувати або затемняти, застосовуючи хитромудрі формулювання. Завдання апостола – як і будь-якого істинного служителя християнської Благої звістки – полягає в тому, щоб бути провідником цього нового і оновлюючого Заповіту; а це, поза сумнівом, припускає сміливість, відверту, для усіх зрозумілу і усім доступну проповідь. І славу.