2 Коринтян 7:2-10 – Бог, Який утішає принижених

«Дайте місце для нас! Ми нікого не скривдили, нікого не зіпсували, нікого не ошукали! Говорю не на осуд, бо я перед тим був сказав, що ви в серцях наших, щоб нам із вами чи померти чи жити. У мене велика сміливість до вас, велика мені похвала з вас, я повний потіхи, збагачаюся радістю при всякому нашому горі. Бо коли ми прийшли в Македонію, тіло наше не мало спочинку ніякого, у всьому бідуючи: назовні бої, страхіття всередині. Але Бог, що тішить принижених, потішив нас приходом Тита, і не тільки його прибуттям, а й потішенням, що ним він потішився з вас, коли розповідав нам про вашу журбу, про ваш смуток, про вашу горливість до мене, так що я більше тішився. Коли я й засмутив вас листом, то не каюся, хоч і каявся був, бо бачу, що той лист засмутив вас, хоч і часово. Я радію тепер не тому, що ви засмутились, а що ви засмутилися на покаяння, бо ви засмутились для Бога, щоб ні в чому не мати втрати від нас. Бо смуток для Бога чинить каяття на спасіння, а про нього не жалуємо, а смуток світський чинить смерть.»

Як ви вважаєте, що має собою являти справжній християнин? Чи не думаєте ви, хоч би десь у глибині серця, що він повинен мати абсолютно непохитну віру і відданість та зберігати її незмінно упродовж усього свого життя, абсолютно в усьому слухаючись Бога, нічого не боячись і залишаючись радісним навіть серед найбільших лих?

Чи не знаходите ви, що подібні уявлення, хоч би іноді, гнітять вас? Часом особливо впадає у вічі нереальність такого способу життя не лише для нас, але і для будь-кого з відомих нам людей. Звичайно, бувають моменти радості і тріумфування, моменти, коли ми повні віри, надії і любові. (Принаймні, мені хочеться сподіватися, що бувають.) Але християнське життя ніколи не буває гладким і спокійним, і ми це добре знаємо.

Тоді виникає питання, звідки взагалі взявся такий образ «справжнього християнина»? Хтось може сказати, що з Нового Заповіту. Хіба сам Павло на закликає нас завжди радіти, невпинно молитися Богові і за усе дякувати? І чи не він написав у Фил. 4, що «ми не повинні ні про що турбуватися», але в усьому покладатися на Бога?

Так, це його слова і заклики. Але вони мають бути урівноважені іншими його міркуваннями, відповідний приклад яких можна бачити в уривку, який нам слід розібрати. Якщо у вас є найсильніше бажання зрозуміти, що означає ні про що не турбуватися і усі свої потреби покладати на Бога, треба пройти з Павлом хоч би частину його шляху, повного всіляких випробувань, спробувати побачити, яким фізично змученим і внутрішньо знесиленим він був після того, що йому довелося пережити в Ефесі. Він рухався на північ у напрямі Троади; потім переправився через вузьку протоку, що відділяє Азію від Європи, звана тепер протокою Дарданелли, а тоді називалася Геліоспонтом, і попрямував у Македонію. Він перебував у молитві і намагався зберігати безстрашність упродовж усього свого шляху; йому доводилося постійно протистояти страхам і побоюванням, які не покидали його; також не слабшала і його боротьба із зовнішніми знегодами, які долали його з усіх боків. Крім того, всякий день до повернення Тита доставляв йому муку, оскільки він постійно чекав добрих новин з Коринта, проте всякий новий день затримки ввергав його в не найрадісніші роздуми над конфліктом з общиною, що доводили його майже до повного відчаю відносно щасливого результату справи. «Ні про що не турбуватися» – наскільки це становище відносилося до Павла? Воно не було просто однією з форм філософської відчуженості, коли від вас просто не вимагається бути чимось заклопотаним. Навпаки, він був заклопотаний і заклопотаний до надзвичайності. Я думаю, що «не мати турботи» для нього означало віддавати результати щоденних турбот і хвилювань, сполучених з боротьбою і важкими трудами, на розсуд і остаточний суд Бога, Який, як вірив Павло, і повинен був усе довести до свого завершення.

Опис у в. 5 його внутрішнього стану, а також фізичного стану, що супроводжував це, оскільки на тілі дуже часто відбивається внутрішній стан, – це найсильніша протиотрута для всякого розхожого, поверхневого уявлення про те, що означає бути справжнім християнином. Слава Богу, що пережите тоді Павлом зазвичай не триває довго, але перетинається з легшими і світлішими періодами.

Але дяка Богові, що Павло, людина не слабкої вдачі, кого ми ніяк не можемо віднести до посередності, пройшов через таке у своєму житті, коли він не знаходив собі ні місця, ні спокою, захоплюваний страхами і небезпеками «всередині» і «зовні». Дяка Богові за той час, коли Павло, чекаючи повернення Тита, знаходився в розгубленості і сумнівах, і що він здатен був відкрито розповісти про це. Дяка Богові і за момент прибуття Тита, що приніс добрі новини; Павло їх знайшов за змістом такими утішливими, що дозволили нарешті зітхнути з полегшенням, і сповнився радості, про що він і пише в цьому фрагменті.

Подорож через Македонію до того місця, де Тит, рухаючись у північному напрямі від Коринта, зустрівся врешті-решт з Павлом, може пояснити той розрив, який існує між окремими частинами послання, де повідомляється про ці події. Той фрагмент, який ми щойно розглянули (6:14-7:1), і що містить у собі заклик не вступати в занадто близьке спілкування з невіруючими, як здається, розриває хід думки, який викладений у 6:11-13 і який поновлюється тільки в 7:2-3. На цьому фоні наступні розділи, 8 і 9, можуть здатися на подив спокійними, а що стоять за ними – розділи 10-13 – знову змінюють свій настрій, будучи бурхливішими і войовничими. Цілком можливо, що Павло диктував своє послання частинами під час шляху, при зупинках на нічліг у різних місцях. Могло навіть статися, що деякі частини так і залишилися несполученими одна з одною і читалися окремо. Зокрема, здається дуже вірогідним, що 6:14 – 7:1, тобто останній розібраний нами уривок, є «скорботним посланням» або частиною його, і саме на нього він посилається в 7:8 і 2:2-4; у світі, де жив Павло, була широко поширена практика включення при копіюванні того документу, який згадується в якомусь тексті, у цей останній, для зручності. Могло так статися, що той, хто складав одне з перших зведень Павлових послань, вставив більше раннє, дещо урізавши його, у це місце пізнішого послання.

Ми не можемо бути упевненими в цьому до кінця; але що ми в змозі стверджувати напевно, так це те, що Павло, коли він писав коринтянам після повернення від них Тита з добрими новинами, поспішає їх оповістити, що дуже сильно за ними скучив і чекає не дочекається моменту зустрічі з ними; при цьому він запевняє їх, що не гнівається на них і не збирається ні з ким продовжувати конфліктувати, коли опиниться біля них. Здається, що він тепер помінявся ролями з коринтянами; Павла трохи раніше турбувало те, що вони сильно роздратовані на нього і збираються рішуче протистояти його авторитету, але повідомлення Тита показало, що тепер вони самі стурбовані тим, в якому настрої прийде до них Павло, побоюючись його крайньої роздратованості через їх свавілля і нетактовність, виявлених раніше. Тому він прагне якнайшвидше заспокоїти їх, не лише повідомляючи про величезну розраду, яку доставили йому відомості від них, але і кажучи, що та печаль, яку їм довелося пережити у зв’язку з конфліктом, повинна піти для них на користь. У зв’язку з цим він ділиться з ними важливими і глибокими роздумами з приводу двох різновидів печалі. Існує печаль, яка наближає до Бога, а є печаль, яка чисто світська, і вони абсолютно протилежні одна до одної за своїм змістом.

Але в чому ж полягає ця діаметральна відмінність між ними? Кожен з двох різновидів печалі можна проілюструвати на прикладі поведінки двох героїв євангельської історії. У ніч Таємної вечері Петро пішов за заарештованим Ісусом до будинку первосвященика, де сталося його триразове зречення від Ісуса як свого учителя. Отямившись і зрозумівши, що він накоїв, Петро вибіг і вибухнув риданнями подібно до дитини. І це був його перший крок до відновлення його колишніх стосунків з Ісусом, Який простив його, коли явився йому після воскресіння (Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5) і дружньо розмовляв з ним біля берега озера (Ів. 21:15-19). Його печаль і сльози призвели до покаяння, і це, поза сумнівом, стало приводом для великої радості. З іншого боку, Іуда, який зрадив Ісуса, привівши служителів первосвященика туди, де вони змогли під покривом ночі спокійно Його заарештувати, занурився після того, як усвідомив свій злочин, у ще більшу пітьму світської печалі і відчаю. За розповіддю Матвія, він кинув гроші, отримані за зраду, під ноги старших священиків, потім пішов і повісився (Мф 27:5). Два різновиди печалі, і два абсолютно різних результати.

Павло не приховує своєї радості і тріумфування від того, що печаль, яку викликало його послання, не кинула їх у пітьму і вони не уподібнилися Іуді, але в покутній скорботі наслідували Петра. Коринтяни були сильно уражені його докорами, проте печаль, що охопила їх, призвела до усвідомлення необхідності навести лад у житті общини. Вони більше не могли миритися, а тим більше хвалитися тим типом поведінки, який мав місце серед них (Павло в цьому посланні, видно, має на увазі інцидент з 1 Кор. 5:1-5). Вони зрозуміли, що треба покаятися в цьому і більше такого не допускати.

Що додає цей уривок до нашого розуміння нормального християнського життя? Відповіддю, я думаю, може бути повний розрив з широко поширеним уявленням про християнське життя як про щось спокійне, як про якесь легке і приємне проведення часу. Навпаки, від нас вимагається бути поряд з Павлом на його шляху в Македонію, розділяючи з ним усі знегоди і тривоги; також ми маємо бути і поряд з коринтянами, які покірно приймають гіркі і несподівані для них докори, які ввергають їх у печаль, що призводить до покаяння і виправлення. Разом Павло і християнський Коринт дають для нашого «нормального християнського життя» значно більше, ніж стандартні і майже повністю придумані уявлення про це. Давайте не страшитимемося подорожувати разом з Павлом або мужньо приймати викриття разом з коринтянами, пам’ятаючи завжди, що таке печаль, яка веде до Бога, і радість, якою супроводжується наше оновлення.

Попередній запис

2 Коринтян 6:14-7:1 – Не намагайтеся поєднати несумісне

Наступний запис

2 Коринтян 7:11-16 – Наша хвала виявилася істинною!