«Тож, не соромся засвідчення Господа нашого, ні мене, Його в’язня, але страждай з Євангелією за силою Бога, що нас спас і покликав святим покликом, не за наші діла, але з волі Своєї та з благодаті, що нам дана в Христі Ісусі попереду вічних часів. А тепер об’явилась через з’явлення Спасителя нашого Христа Ісуса, що й смерть зруйнував, і вивів на світло життя та нетління Євангелією, що для неї я був настановлений за проповідника, апостола й учителя. З цієї причини й терплю я оце, але не соромлюсь, бо знаю, в Кого я ввірував та впевнився, що має Він силу заховати на той день заставу мою. Май же за взір здорових слів ті, які від мене почув ти у вірі й любові, що в Христі Ісусі вона. Добро припоручене стережи Святим Духом, що в нас пробуває.»
Мій дід був священиком, і як багато з тих, хто має бути постійно на видноті, у нього був постійний нічний кошмар. У своєму сні він стояв на проповідницької кафедрі, готуючись вимовити проповідь, несподівано він спрямовував свій погляд вниз і виявляв, що замість священицької сутани він у піжамі. Чи, можливо, у нижній білизні. (Мені таке не сниться, зате я часто бачу сон, що я приїжджаю в церкву, коли служба вже почалася; моя сутана і конспект проповіді замкнуті в багажнику автомобіля, і я не можу їх узяти). Звичайно, сон свідчить нам, що в глибині душі ми боїмося публічно осоромитися. Ганьба буває різною, але навіть на неформальному рівні в суспільстві більшість з нас почуває себе дуже незручно, якщо ми прийшли на вечірку, одягнені інакше, ніж усі інші. У нас є негласні правила і угоди. Ви не підете на пляж одягненим, як на концерт, або навпаки.
У світі Павла існував добре розвинений кодекс честі і безчестя, і кожен знав, як вони працюють. Був увесь набір того, що ганьбить людину, або сім’ю, або місто. Багато що з цих кодексів пов’язане з видимим статусом людей стосовно тодішньої влади. У наш час той, хто був на банкеті в президента або прем’єр-міністра, цілком може виявити, що його через це шанують, поважають, захоплюються або заздрять. Ті, хто в явній опалі, може виявити, що до них ставляться непривітно. Це також працює і на нижчому рівні: люди, які стверджують, що знайомі зі знаменитостями (рок-зірками, моделями, героями спорту і т. п.) набувають певної популярності.
У світі Павла була ретельно розроблена система громадського впливу і престижу. Ті, хто був якось пов’язаний з владою або їх друзями, могли високо тримати голову і чекати пільгового обслуговування на ринках і в міських справах. Ті, хто був в опалі, могли чекати, що звичайні люди на вулиці також знущатимуться над ними. Не треба багато думати, щоб зрозуміти, яку нішу займав Павло в цій соціальній ієрархії. Він був у в’язниці! Це свідчило саме за себе, як і сьогодні, навіть якщо ми знаємо, що деякі люди посаджені туди несправедливо. Все ще існує такий штамп «ув’язнений». Це віднімає в людини щось основне – свободу приходити і йти, вирішувати щось самому і жити своїм власним життям. Ув’язнений неповноцінний в усьому. У випадку Павла кожному, хто знав про його обставини, було зрозуміле, чому він у в’язниці. Річ у тім, що його слова і дії були сприйняті як образа для можновладців. Павло сповіщав послання Царя, Благу звістку, яка суперечила пропаганді, на якій була побудована Римська імперія: агітатори оголошували Цезаря володарем, проголошували, що його владою врятується світ, а його царська поява в місті або в провінції, які підкорялися імператорові, принесе цим останнім процвітання. «Павло у в’язниці» означало «Павло неугодний існуючій владі».
Тому Павло знає, що навіть його друзі і товариші можуть під тиском суспільства віддалитися від нього, присоромитися його – і так, насправді, присоромитися Євангелія Ісуса Христа. Навіть у Тимофія може бути спокуса піддатися цьому тиску. Протистояти спокусі можна, визнаючи і вітаючи велику владу, про яку Павло говорив у попередньому уривку, – влада Божа, яка проявилася завдяки воскресінню Ісуса (в. 10). Влада Божа перевершує усю земну владу. Вона вже проявилася, щоб діяти через проповідь Євангелія, яке преобразило життя самих Павла і Тимофія, і робить це з багатьма іншими людьми (в. 9). Вона проявлятиметься, щоб знову діяти, коли Бог пересотворить світ наново і дасть Своєму народу нове життя, нові тіла, виконуючи, таким чином, обіцяння життя, завдяки якому Його народ тепер вірить Йому (в. 12). Це головна тема уривка: якщо Тимофій дійсно розуміє, що таке влада Божа, він вчитиметься вибудовувати систему чесної і ганебної поведінки по відношенню до самого Бога, а не по відношенню до земної влади – непостійної, мінливої і в кращому випадку звичайнісінької. І Павло пропонує Тимофію як зразок для наслідування своє власне життя і діяльність (вірші 8-12).
Давайте розберемо основні думки по порядку. У центрі усього цього – слова Павла у вірші 10: Бог об’явив «Спасителя нашого Христа Ісуса». «З’явлення» Ісуса величніше, ніж жалюгідне, претензійне «явлення» Цезаря, незважаючи на його прекрасний імператорський одяг, незважаючи на міць його армії. Статус Ісуса як істинного спасителя світу насправді протиставлений заявам Цезаря, що він рятівник, визволитель світу (усі тирани і завойовники стверджують, що вони «рятують» або «звільняють» людей від чогось або від когось). І подія, в якій передусім став очевидний такий статус Ісуса – Його воскресіння. Не через те, що це було незрозумілим дивом, але через те, що була переможена смерть, постійна і остаточна зброя Цезаря і всіх тиранів. У результаті з’явилося те, про що могли тільки мріяти навіть кращі язичницькі мислителі: життя, яке перемогло смерть і стало новим буттям, не схильним до її влади. Це було «безсмертя», набагато більше, ніж те, про що припускали великі язичницькі філософи. Деякі з них (наприклад, Платон) думали, що в кожної людини є безсмертна душа, яка не помирає після фізичної смерті. Те безсмертя, яке пропонує Блага звістка, – це нове життя в тілі, не схильному до болю, хвороби чи смерті.
Це нове життя, проте, не стало надбанням усіх людей автоматично. Це дар Божий в явній благодаті і силі; і це засновано на тому, що відбувається з людьми в цьому земному житті. У цьому суть вірша 9. Коли проповідується Блага звістка, коли оголошують про Царя Ісуса, люди покликані вірити, присягати на вірність і покорятися Богові більше, ніж комусь або чомусь ще. Це те, що Павло називає «покликання». Це трапляється не тому, що ми особливі або якось особливо поводилися до цих пір, але просто по милості і любові Божий. Коли ви розумієте, що вся християнська звістка про воскресіння Ісуса як явлення влади Божої, про заклик Його до вас тут і зараз, про прийняття цієї влади, щоб вона діяла у вашому власному житті, будучи запорукою вашого воскресіння так, як ви цього хочете – тоді уся ваша система цінностей перевертається з ніг на голову. Ви соромитиметеся деяких справ, якими раніше гордилися, і гордитиметеся тим, чого раніше соромилися. Саме цього Павло хоче для Тимофія. Насправді це сталося із самим Павлом. Він – вісник царської Звістки, і саме тому апостол у в’язниці і переносить також багато що інше. Але він сам завжди довіряв владі Божій. Часткова ця довіра в тому, що він погодився віддати Йому своє власне життя і працював для Нього, і Павло знає, що Бог зберігатиме те, що апостол йому віддав (в. 12).
Це призводить до завершального повороту думки. Християни віддають себе Богові подібно до того, як людина віддає найдорожчі речі на зберігання в банк або ховає їх у тайник. Але в той же самий час Бог дає щось нам натомість: особливе покликання, нові обов’язки, і зрештою саме нове життя, життя, яке в нас є зараз завдяки Духові. Наше завдання бути вірними Богові і відповідальними перед Ним, оскільки Він абсолютно вірний нам і надійний в усьому. На цьому шляху є життя, яке ніколи не посоромить, які б не виникали віяння моди, незалежно від політичного успіху та громадської думки.