«Тож нехай не панує гріх у смертельному вашому тілі, щоб вам слухатись його пожадливостей, і не віддавайте членів своїх гріхові за знаряддя неправедности, але віддавайте себе Богові, як ожилих із мертвих, а члени ваші Богові за знаряддя праведности. Бо хай гріх не панує над вами, ви бо не під Законом, а під благодаттю.»
У попередньому уривку ми наводили аналогію зі зміною одного домовласника на іншого. Візьмемо тепер іншу аналогію з тієї ж сфери. Допустимо, я живу тисячу років тому і я дрібний фермер. Моя маленька ферма знаходиться на межі між двома великими маєтками, і роками хазяїн маєтку, на території якого я розташовуюся, мене тиранив. Скажімо, якщо він йшов воювати чи вплутувався в місцеві сутички, він вимагав, щоб я бився на його боці, інакше, погрожував, він спалить мій будинок або зробить ще щось неприємне. Крім того, вже не раз він відбирав у мене мої мирні знаряддя на кшталт лопат і сап і відвозив їх ковалеві, щоб той перекував їх на мечі і щити. Так мені доводилося брати участь у його військових походах, хоча мені треба було доглядати за фермою.
Гаразд, нарешті мені це набридло, і я перебрався за річку, у протилежний маєток. Ми відбудували новий будинок і господарство (на щастя, старий власник був у від’їзді і не міг перешкодити). Благородний лорд, на землі якого я виявився, привітно зустрів нас, а плату стягує набагато меншу, ніж колишній хазяїн. Втім, кілька разів старий мерзотник заходив, погрожуючи напустити на мене свою зграю, але, мені здається, він таємно побоюється мого нового лендлорда. Загалом, працюю та за фермою наглядаю. Звичайно, доводиться допомагати і новому лордові. Але хіба це можна порівнювати з тим, що раніше було! Жодних військових походів: лорд будує школи і лікарні, особливо для бідняків. Ну, просить іноді прийти з інструментами і допомогти. І звичайно, якщо біда яка станеться: помре хто, або пожежа, або худобина захворіє. Тут мене, так, кличуть. Що і казати, іноді доводиться попрацювати. Але чесно сказати, таким трудам я тільки радий, тим більше – робити це для нього!
Такі от нешкідливі вигадки. (Іноді мені подобається фантазувати, як я живу в Середньовіччі. Не упевнений, втім, що Середньовіччя мене так же зачарувало б, якби я в ньому опинився.) Мені здається, вони добре ілюструють сенс уривка. Стаючи християнами, переходячи до життя в оновленому людстві, ми змінюємо хазяїна.
Деякі люди знаходять це дуже дивним. Багато наших сучасників – як і Павлові сучасники, судячи з того, як він підкреслює свою думку, – просто не мислять у таких категоріях. Для них християнське благовістя – просто новий спосіб релігійності, з якого вони не роблять радикальних висновків для свого життя. Проте нейтралітет дотримати не вийде. Як казав Боб Ділан (у свій християнський період, мабуть): «Ти повинен комусь служити». І далі: «Це може бути диявол, це може бути Господь, але ти повинен комусь служити». Про диявола Павло тут не згадує, але «гріх» для нього – щось більше, ніж сума всіх шкідливих інстинктів і невірних вчинків: це певна надлюдська сила, надлюдська енергія.
Ця сила може діяти і діє тиранічно: вона вимагає, а вимоги підкріплює погрозами. Ти повинен це зробити: ти повинен піти в шинок і напитися; ти повинен максимально задовольняти свої сексуальні бажання; ти повинен узяти чужу річ; ти повинен максимально розширити свою бізнес-імперію … Як і за часів Павла, список можна продовжувати до безкінечності. Вимоги супроводжують погрози: якщо ти не зробиш цього, то пропустиш «справжнє» життя; не знатимеш задоволення; захворієш, станеш сміховиськом, рухне економіка, тебе переможуть вороги. Коли людина каже, що «просто не може» відмовитися від чогось, вона часто виходить не з реального стану справ, а із страху перед погрозами колишнього хазяїна.
Мабуть, найважливіше слово в цьому уривку – найперше («тож»). Ще його можна перекласти як «тому». Відноситься воно до попереднього уривка, де Павло закликає читачів «розрахувати», де вони зараз знаходяться. Вони переїхали за річку. Вони більше не живуть на колишній території. Вони не лише не зобов’язані слухатися старого хазяїна: вони зобов’язані його не слухатися, але слухатися хазяїна нового. І основна їх зброя в цій сутичці – пам’ять про те, хто вони такі, пам’ять про своє хрещення і віру. Мартін Лютер, будучи спокушений, вигукував: Baptizatus sum! («Я хрещений!»). Багато християн, які вважають, що Павло (і вже тим більше Лютер) утримався б від подібних тверджень, поза сумнівом, будуть здивовані, але тут – сама основа нового підходу.
Павло використовує такий образ: різні частини тіла – знаряддя, службовці своєму хазяїну. Усі наші органи, наш розум, пам’ять, уява, емоції і воля мають бути поставлені на службу не гріху, а Богові. Мислити і діяти ми повинні як люди, які переселилися на іншій бік річки (тобто як ті, хто помер і воскрес до нового життя). Коли ми віддаємо себе на служіння Богові, для нас починається життя воскресіння. Звичайно, коли станеться саме воскресіння, це стане величезною зміною (Рим. 8:11 і т. д.). Наші нинішні тіла зітліють і загинуть. Але коли ми воскреснемо, то виявиться (на наш великий подив), що наші труди на службі в нового хазяїна стали частиною не лише нас самих, але і нового світу, який він призвав до буття. Віддайте себе Богові, каже Павло, як люди, воскреслі з мертвих.
Дещо про інше каже в. 14. Він нагадує нам про тему, яку ми, на відміну від Павла, запросто могли забути. Одна з причин, за якими гріх не володарюватиме над нами (одна з причин, за якою над нами не має влади ваш колишній хазяїн), полягає в тому, що покинувши його територію, ми також покинули місце, де володарює Закон. Згадаємо Рим. 5:20,21. Існують дві сфери, два житла: людство Адамове і людство Христове. Як це ні вражаюче, Закон Божий – частина саме Адамового світу. Про те, як таке могло вийти, Павло поговорить у розділі 7. А доки, на той випадок, якщо комусь спало на думку, що наслідування юдейського Закону допоможе служити новому хазяїну, Павло відкидає цю думку. Ми не під володарюванням Закону, але під володарюванням благодаті. Іншими словами, Бог нами править безпосередньо, через смерть і воскресіння Свого Сина.
Старий хазяїн нам бреше. Він намагається представити нового хазяїна у вигляді тирана, який хоче всіляко нас винищити і зробити наше існування бідним і жалюгідним (а інакше навіщо усі ці «не роби того», «не роби цього»!). Тому дуже важливо пам’ятати, хто ми такі і де знаходимося. Пам’ятати, що друге ім’я Бога, Якому ми служимо, – Ісус, і Він повний благодаті, милості і любові.