«Приймайте тому один одного, як і Христос прийняв нас до Божої слави. Кажу ж, що Христос для обрізаних став за служку ради Божої правди, щоб отцям потвердити обітниці, а для поган щоб славили Бога за милосердя, як написано: Тому я хвалитиму Тебе, Господи, серед поган, і Ім’я Твоє буду виспівувати! І ще каже: Тіштесь, погани, з народом Його! І ще: Хваліть, усі погани, Господа, виславляйте Його, усі люди! І ще каже Ісая: Буде корінь Єссеїв, що постане, щоб панувати над поганами, погани на Нього надіятись будуть! Бог же надії нехай вас наповнить усякою радістю й миром у вірі, щоб ви збагатились надією, силою Духа Святого!»
Знаменитий фінський композитор Ян Сібеліус створив ряд дивних симфоній. Перші шість розвивали форми, що раніше використовувалися іншими композиторами, по-новому їх переплітаючи і використовуючи. У Сьомій симфонії він застосував інший підхід. Якщо уважно її слухати, елементи традиційної трьох-частинної структури помітні. У музиці змінюються різні настрої, що тим чи іншим чином відповідають загальному задуму. Але Сібеліус об’єднав усі складові в одне величезне полотно, набагато більш цілісне, ніж це було в будь-яких спробах, що робилися раніше ним самим або кимсь ще.
Велика симфонія починається і закінчується в тональності, яка для багатьох композиторів служила чимось на кшталт «точки відліку», а саме, у до-мажорі. (Ви можете сказати, що вони так починали, бо це зручніше при звичайному розташуванні клавіш. Мені думається зворотне: клавіші розташовували відповідним чином тому, що до-мажор вже вважався чіткою початковою і кінцевою точкою.) Яка радість, коли в Сьомій симфонії мелодія, після численних змін тональності, з вдячністю повертається до того, з чого почалася!
Так і в Павла в цьому уривку. Багато читачів Послання до Римлян не бачать цього, бо підходять до тексту з конкретними питаннями, на які відшукують відповідь у попередніх розділах, а потім стомлено ретируються, подібно до інших слухачів Сьомої симфонії Сібеліуса, – на десятій хвилині! Послання до Римлян – найбільша симфонія, гармонійно і продумано влаштована. Кожен з його розділів (розділи 1-4, 5-8, 9-11) по-своєму цілісний і закінчений, кожен розвиває свої власні теми. Так і частина, що починається на початку 12-го розділу і закінчується кінцем цього уривка. (Рим. 15:14-16:27 – це вже епілог.) Але Павло увесь час тримає в голові цілісний задум, тому його розділи найтіснішим чином переплетені, у них багато перекличок, взаємних відсилань, як у симфонії Сібеліуса.
Звернемо особливу увагу на наступну: Павло закінчує тим, з чого почав. У 1:1-5 Павло викладає благовістя, яке йому доручене передати народам. У центрі цього благовістя стоїть Ісус: Ісус, Син Давидів і Син Божий, Який воскрес з мертвих і став Володарем світу. Це Павлова «точка відліку», як для композиторів – до-мажор. На неї зав’язані майже всі великі теми послання.
Підходячи до завершення симфонії, Павло вважає за потрібне повторити ключовий момент. Починаючи із в. 9, він цитує ряд уривків, щоб показати: у наміри Божі завжди входило ввести язичницькі народи в братську рівність з богообраним Ізраїлем. Радіючи великій перемозі, що дарована йому Богом Ізраїлевим, псаломщик сповіщає, що вихвалятиме Його не лише в Ізраїлі, але і серед народів (цит. Пс. 18:50 у в. 9). Мойсей, кажучи про справедливий суд і перемогу Божу над нечестивцями в Ізраїлі і язичницьких народів, закликає радіти цьому не лише Ізраїль, але і народи (цит. Втор. 32:43 у в. 10; цей уривок також тісно пов’язаний з іншими, використаними в Рим. 9-11). Потім у в. 11 апостол знову повертається до псалмів. Він цитує Пс. 117:1, де заклик хвалити Єдиного Істинного Бога звернений не лише до ізраїльських праведників, але і до всіх народів. І, нарешті, у нього йде Ісая: в Іс. 11:10 Павло знаходить слова, які органічно узгоджуються з послідовністю думки в цьому уривку і перекликаються з Рим. 1:3-4: «До Кореня Єссеєвого, що стане прапором народам, погани звертатися будуть до Нього».
Єссей був батьком царя Давида. Ісая посилає до початку розділу (Іс. 11:1), де Месія – новий пагінчик («галузка»), що росте із старого кореня після того, як від могутнього дерева залишився лише пень. Єврейські читачі тексту, мабуть, розуміли слово «Постане» просто в сенсі що «з’явився в народі». Павло вкладає сюди глибший сенс: Воскреслий!
Це знову нагадує про Рим. 1:4: через воскресіння з мертвих Ісус був проголошений Сином Божим, істинним Месією, Христом і втіленням самого Бога. І тут теж апостол сповіщає воскресіння. Народи покликані вклонитися Господові, підкоритися Йому і, як тут додано, надіятись на Нього. Тобто Христос не правитиме силою та утиском, накликаючи на них усілякі покарання, – ні, Він приносить надію всьому світу, ту саму надію, якої так часто бракує (і тоді, і тепер). Своїми словами Павло кидає виклик тому, кого вважали володарем народів по всій імперії. Але Ісус – реальність, а римський імператор – карикатура, підробка.
Таким чином, наприкінці Павло знову викладає суть благовістя і його силу об’єднати юдеїв і язичників в одну сім’ю. Взаємне прийняття християнами один одного (в. 7) ґрунтується на базовій християнській розповіді, яку Павло чітко резюмує у в. 8,9. Зупинимося на цьому переказі трохи детальніше.
Христос став служителем обрізаних (тобто Ізраїлю, древнього народу Божого, фізичної сім’ї Авраамової). Так була втілена і підтверджена істина і вірність Бога (яку непокірні ставили під сумнів: 3:1-9; на відміну від багатьох своїх читачів, Павло не забув цю тему!). Так здійснилися божественні обіцяння, дані Аврааму, Ісаку та Якову (див. Рим. 4-9). Проте мета цих обіцянь ніколи не полягала в тому, щоб Ізраїль був найголовнішим і усіма командував, – теорія, яку Павло вважає головною помилкою «Ізраїлю за тілом» (у тому числі і самого себе в минулому). Мета була абсолютно іншою: через Ізраїль призвати всі народи в єдину братську сім’ю. Нині вона реалізована через Ісуса Христа, і залишається лише одне: оповістити про це народи, заповідавши для них послух, віру і поклоніння.
Як у Рим. 1:4 Павло підкреслював силу Святого Духа у воскресінні і прославлянні Ісуса, так і тут він знову говорить про цю силу (в. 13), яка, будучи явлена в маленькій християнській общині, дасть їй твердість, мир у вірі і достаток надії. В. 13 сповіщає так коротко так про багато що, що його було б корисно вивчити напам’ять і частіше повторювати, навіть перетворити на молитву, молитву для себе і для нашої церкви, молитву про прославлення Бога в житті Його народу.