«Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав. Я змагався добрим змагом, свій біг закінчив, віру зберіг. Наостанку мені призначається вінок праведности, якого мені того дня дасть Господь, Суддя праведний; і не тільки мені, але й усім, хто прихід Його полюбив.»
«НАГОРОДА: 100 тисяч фунтів-стерлінгів». Я побачив це оголошення на протилежній стороні дороги. Внизу була фотографія, і я перейшов вулицю з цікавості, щоб подивитися. Звичайно, це був підозрюваний вбивця. Поліція була цілком упевнена, що вона знає, хто скоїв злочин, і сподівалася, що, якщо хтось покриває його, гроші будуть для них досить принадними, щоб змусити їх виявити свідомість і розповісти, де ховається злочинець.
«Нагорода», подібна до цієї, – це одне. Немає жодного прямого зв’язку між справою (передачі когось поліції) і винагородою (силою-силенною грошей). Це тільки оплата. Але є різні нагороди. Одна школярка наполегливо працює, щоб вивчити італійську мову, бо її батьки обіцяли їй новий велосипед, якщо вона складе іспит. Її сусід вчиться так само старанно, бо його сім’я збирається жити в Італії, і йому не терпиться говорити мовою так, як якби він жив там усе своє життя. Перша нагорода, як і нагорода від поліції, – це подарунок, і вона ніяк не пов’язана з наполегливою роботою. Друга – нагорода бути здатним повною мірою володіти мовою нової країни – дуже тісно пов’язана з працею. Насправді нагорода – прямий результат праці. Це його найприродніший вигляд.
Християн іноді хвилює, як Бог «нагороджує» людей. Чи означає це, що ми тільки тому віримо в Нього, поклоняємося Йому і намагаємося Йому коритися, що сподіваємося, що Він, так би мовити, дасть нам новий велосипед або, можливо, 100 тисяч фунтів стерлінгів – або, можливо, якийсь божественний еквівалент цього? Що ж, деякі люди дійсно, мабуть, починають християнський шлях, думаючи так. Іноді людей докоряє сумління, можливо, через те, що найчастіше в їх житті немає часу для Бога, і тоді вони намагаються «підкупити» Його, щоб Він врешті-решт був до них милостивий. Це убога заміна справжнього служіння і любові до Бога – хоча Бог залишається милостивим і милосердним і готовий прийняти людей, як би вони не помилялися. Але це не те, що має на увазі Новий Заповіт, коли говорить про «нагороду», яка чекає на народ Божий.
Те, що Павло каже у вірші 8, насправді відповідає словам Ісуса в Мт. 6 (частина Нагорної проповіді). Там Ісус згадує про «нагороду», яку Бог дасть тим, хто ділиться грошима щедро, від душі; тим, хто постив і молився із справжнього розкаяння і любові до Бога. Він попереджав про ту релігійність, яка уся спрямована зовні, а при цьому нічого немає усередині. Але Ісус як і раніше вживає слово «нагорода», як і тут – Павло. Ми не повинні собі уявляти, що єдина справжня християнська духовність – чиста безкорислива любов до Бога. Любов схожа на це найменше. Коли ви любите когось, частина «нагороди» – радість від того, що ви можете зробити щось разом з ними і для них і що ви у свою чергу ними улюблені. Занепокоєння, яке мучить більшість людей, пов’язане тісніше з вченням «виправдання вірою». Павло наполягає, особливо в Посланнях до Римлян і до Галатів, що наші «добрі діла» нас не виправдають. Але це ясно в тих уривках, де він говорить про наше нинішнє перебування перед Богом. Всякий раз, коли апостол говорить про майбутнє, остаточний суд, у прийдешній великий «День», він завжди відмічає, що результат цього суду пов’язаний не лише з нашою вірою, але і з усім змістом нашого життя. (Див. наприклад, Рим. 2:1-16 або 2Кор. 5:6-10.) Павло, звичайно, міг би сказати, що усе його життя було результатом не власних безпорадних зусиль, а важкої праці, яку він зробив завдяки Святому Духові, Який у ньому діяв. Це більш менш близько до того, що він говорить у таких уривках, як 1Кор. 15:10 і Кол. 1:19. Яка логіка любові, така і логіка дії Бога за допомогою Духа: у Бога залишається ініціатива, і Він залишається головним джерелом сили, але християнин покликаний і зобов’язаний наполегливо працювати разом з цією силою. І якщо він або вона так чинять, буде відповідна нагорода – не довільний дар, як гроші або велосипед, але слава і честь у новому Божому світі, які відповідають тому, яка була праця.
Павло малює цю надію на гідну нагороду в чотирьох картинах (змішувати метафори – його звичайний стиль), що накладаються одна на одну. Він починає з добре відомої (для нього) картини жертвопринесення: служителі звершують наприкінці узливання вина чи масла. Як у Фил. 2:17, апостол порівнює свою власну, ймовірно, неминучу смерть з таким узливанням; мабуть, жертва, на яку це треба злити, як у тому уривку – служіння і віра церков, які він заснував. Але Павло швидко міняє картину, і ми виявляємося на стадіоні для атлетів – можливо, навіть амфітеатрі, де відбувається битва гладіаторів. Павло боровся не просто як усі; його боротьба була «хорошою», або «доброю». Він біг правильно і залишався на біговій доріжці. Саме тому апостол говорить про «вінок» – знак, який вручали переможцеві, як сьогодні олімпійську медаль. Але щойно він згадує вінок і те, що сам Бог дасть йому його, він знову міняє картину, і ми виявляємося на судовому засіданні. Тільки Бог справедливий і праведний суддя, той, на кого можна покластися, що Він ухвалить однозначно справедливий вирок. Павло повністю довіряє Йому і знає, що Бог захистить його на Своєму суді. Цей образ, як ми можемо припустити, спрямований проти суддів, перед якими він вже перебував і ще раз виявиться на короткий час (див. в. 16). І до таких суддів Павло може з повною підставою віднести, як їх голову, самого римського імператора.
Це може ще раз пояснити, чому Павло говорить про «царське з’явлення Ісуса». Четверта картина теж добре знайома громадянам, які чекають, щоб привітати імператора. Деякі з них захоплені; вони затяті прибічники політики імператора, і їм до вподоби одна думка, що він скоро перед ними з’явиться. Інші невдоволені його правлінням і вважали за краще б уникнути його з’явлення. Так само буде і з «з’явленням» самого Ісуса; і Павло знає, що не лише він, але і усі, «хто прихід Його полюбив», будуть, коли це станеться, нагороджені в останній день. Вилитися, як жертовне узливання, при цьому виграти забіг, який приведе до виправдання на єдино законному суді і, таким чином, бути готовим до приходу істинного імператора. хто, окрім Павла, міг написати такий уривок? Чи дійсно ми готові думати так творчо, як він, про завдання і цілі, з якими ми сьогодні стикаємося?