«Тому полишімо початки науки Христа, та й звернімося до досконалости, і не кладімо знову засади покаяння від мертвих учинків та про віру в Бога, науки про хрищення, про покладання рук, про воскресіння мертвих та вічний суд. Зробимо й це, коли Бог дозволить. Не можна бо тих, що раз просвітились були, і скуштували небесного дару, і стали причасниками Духа Святого, і скуштували доброго Божого Слова та сили майбутнього віку, та й відпали, знов відновляти покаянням, коли вдруге вони розпинають у собі Сина Божого та зневажають. Бо земля, що п’є дощ, який падає часто на неї, і родить рослини, добрі для тих, хто їх і вирощує, вона благословення від Бога приймає. Але та, що приносить терня й будяччя, непотрібна вона та близька до прокляття, а кінець її спалення.»
Чомусь я на все життя запам’ятав, як учив алфавіт. Взагалі я умів читати на той час, як пішов у школу, але в перші тижні увесь клас, дітей 50, дружно виспівував алфавіт на відомий кожному школяру мотив. Вчителька нам запала в душу, і ми старалися щосили. Навіть сьогодні, коли я перегортаю словник, у голові моїй звучить ця пісенька, що допомагає швидше відшукати потрібну букву, і я радію, що моя освіта почалася саме з неї.
Але що б сказали університетські викладачі, якби і через 15 років я просив дозволу без кінця виспівувати цю пісеньку на семінарах з філософії і древньої історії? Вони визнали б мене за хулігана чи божевільного. Для того ми і учимо алфавіт у підготовчому класі, щоб надалі використовувати готові знання, а не повторювати увесь час одне й те ж.
От про що автор послання твердить нам знову і знову: якщо ви наважитеся подорослішати, знайдеться і соковите м’ясо, в яке слід вгризтися зубами! Він готує свою аудиторію до більш поглибленого вчення і суворо застерігає від спроб почати вивчення християнської віри з першооснов, якщо перший раз здався в чомусь невдалим. Одного разу вивчивши алфавіт християнської віри, потрібно рухатися далі – вороття немає. Що станеться з велосипедистом, який, трохи проїхавши, вирішить позадкувати назад? Він звалиться разом з велосипедом, і таке ж падіння чекає на нас.
Трохи пізніше ми розберемося, на підставі якого досвіду застерігає нас послання і що конкретно має на увазі його автор, але спочатку давайте уважніше придивимося до його уявлень про витоки і першооснови християнства.
У віршах 4 і 5 ясно описаний стан новонаверненого. Усе починається з «просвіти» – духовне око починає розрізняти світло, істину про Бога і світ, про самого себе і ближнього. Потім неофіт куштує «небесного дару», набуває нового життя, любові, яка дотягується до нього, обіймає, підхоплює, і він розуміє, що це життя і любов даровані небом, даровані самим Богом.
По-третє, він причащається Духа Святого. Так у найбільш особовій формі автор описує входження Бога в общину і в життя окремої людини, одкровення істини, обіцянку любові, пробудження надії.
По-четверте, він куштує «доброго Божого Слова»: Біблія і Звістка про Ісуса – немов затяжний прохолодний ковток у спекотний день, немов щедра їжа саме вчасно, коли людина тільки-тільки відчула голод.
По-п’яте, він куштує «сили майбутнього віку». Нове творіння, яке Бог має намір здійснити до кінця, вже почалося в Ісусі, і ця новизна надихає присвяченого, будить подвійне бажання: щоб цей світ настав якнайскоріше – і щоб він сам встиг підготуватися до нього.
І хоча його читачі ще не вийшли з дитинства і потребують молока замість твердої їжі, автор послання упевнений, що цей досвід у них є, і вони з готовністю підтвердять його слова. Що ж сталося з нами, чому ці початки християнської віри вже не сприймаються як її необхідний фундамент?
Таке ж питання виникає при читанні християнського алфавіту, тих елементарних основ науки, які вже не належало б повторювати. От вони, у віршах 1 і 2.
Передусім – покаяння від мертвих учинків. Йдеться і про язичницькі ритуали (шанування ідолів і супутні обряди) і про типову поведінку язичницького суспільства. Проте тут же мається на увазі і продовження єврейських храмових ритуалів, сенс яких знищений служінням і жертвою Ісуса.
Далі, віра в Бога. Про неї автор говорить детальніше у віршах 11:1 і 11:6. Віра і сподівання на істинного Бога протиставляється язичництву.
По-третє, вчення про хрещення і покладання рук. Із самого початку цим подвійним актом новий член приймався в християнську общину. Служіння Ісуса почалося з хрещення в Івана, і з перших днів Церкви новонавернених хрестили і покладали на них руки – це був символ і спосіб залучення їх до нового життя в єдиній християнській сім’ї.
По-четверте, воскресіння мертвих і вічний суд (чи суд майбутнього віку). Знову ж таки із самого початку християни чекали тієї години, коли Бог здійснить суд над всім світом і остаточно настане майбутній вік. Жодних смутних надій на поступові поліпшення, жодних сумнівів з приводу того, який вплив на посмертну долю зробить нинішнє життя – міцна і конкретна надія, вкорінена в давній єврейській традиції і оновлена, посилена воскресінням Ісуса.
Що на це скажуть сучасні християни? Боюся, багато хто в подиві витріщить очі: це – основи? Алфавіт раннього християнства? Та наша община жодної гадки про таке не має! Запитайте членів своєї церкви, і ви переконаєтеся, що багато хто забув, для чого потрібне хрещення, що таке воскресіння мертвих і на якій основі ми віримо в нього, а вже щодо мертвих учинків і покаяння в них – тут вже і зовсім провал. Якщо це алфавіт нашої віри, доведеться громадам у цілому і багатьом християнам індивідуально повернутися в підготовчий клас. І біда не в тому, що вони давно вивчили алфавіт і дещо встигли забути – ні, вони ніколи його не знали. У духовному плані вони все ще перемовляються окремими звуками і жестами.
Наш автор заявляє: до цих першооснов він повертатися не має наміру. Він бажає йти далі, наставляти складнішим, глибоко продуманим істинам. Прислухайтеся до суворого застереження тим, хто «відпав», у віршах 4 і далі: хто вивчив досконально алфавіт і з ентузіазмом попрямував на шлях християнства, не має права сподіватися, що його знову за руку поведуть цим шляхом, якщо він свідомо відмовився від нього і звернув убік. Уявіть собі дитину, що вивчила алфавіт, але наполегливо відмовляється читати, писати і навіть нормально розмовляти. Рано чи пізно учитель запідозрить щось недобре.
І от – нищівні образи віршів 7 і 8: земля була окроплена і принесла урожай, але плоди її – терня й будяччя (згадаємо Бут. 3:18, тернина й осот, супутні людині після гріхопадіння). Землероб махне у відчаї рукою і спалить терня. Що означає цей образ у реальному житті християнина або християнської общини?
Автор послання вимовляє страшні слова про тих, хто «відпав», які «розпинають у собі Сина Божого». Видно, це члени громади, що увійшли до її життя, але не зуміли його прийняти і повернулися у світ, що зневажає і переслідує християнство. Напрошується питання: невже це можливо – щиро прийняти віру, а потім її втратити? У Посланні до Євреїв це питання розглядатися не буде, а в Посланні до Римлян Павло відповість на нього рішучим «Ні!» і наведе немало аргументів проти такої вірогідності. Тут же автор мимохідь заспокоює слухачів – ніби, вони навряд чи належать до подібної категорії – але спеціально в цю богословську проблему не вникає. Звичайне протиріччя між цією картиною і Посланням до Римлян усувається таким чином: люди, описані у віршах 4 і 5 відчули силу Благої звістки і привабливість спільного життя в єднанні з Месією, вони стали членами общини, проте не прийняли це життя до кінця, не перейнялися ним до глибини душі. Коли у вірші 12:15 він застерігає: «Щоб не виріс який гіркий корінь і не наробив непокою», він, ймовірно, має на увазі саме таких людей. Проте сам автор ніяк це не пояснює, і не варто вимагати в нього відповіді на питання, яких він навіть не ставив.
Краще прислухаємося до тих гострих і незручних питань, які він ставив, – причому безпосередньо нам самим. Чи існує небезпека, що ми або хтось з нашої общини обернеться спиною до віри і приєднається до натовпу, що знущається з Церкви і Благої звістки? Де наше місце – серед тих, хто наполегливо тримається своєї первинної віри і надії, або серед тих, хто, подібно до Петра в ту страшну ніч, готовий заперечувати своє знайомство з Ісусом?